佛弟子文庫

星雲大師《佛教與花的因緣》

星雲法師  2010/09/09  簡體字  大字體  護眼色

一、前言

花,和宇宙人生有著密切的關係。因為各種花的綻放,奼紫嫣紅、芬香馥郁,而妝點成繽紛美麗的世界。在我們的生活裡,花也扮演著重要的角色,新春佳節、開會宴客,擺上一盆花,頓覺滿室芬芳、生氣盎然;開幕祝賀、生日送禮、迎接親友、探望病患等各種場合,花也是最能表達情意的饋贈禮物。

所謂「平常一樣窗前月,才有梅花便不同」,花以它的嬌麗、芬芳、清淨,豐富了大自然與人類的精神生命。

除了花本身的美與香之外,許多文人雅士更將花人格化、神格化,如把高潔的玉蘭花稱為花之伯夷;把傾心向日的向日葵稱為花之伊尹;把污泥不染的蓮花稱為花之柳下惠;把色澤艷麗無比的牡丹稱為人間富貴花。張潮在《幽夢影》裡說:梅令人高、蘭令人幽、菊令人淡、蓮令人淨、海棠令人艷、杜鵑令人媚、牡丹令人豪、竹令人直、松令人逸、桐令人清、柳令人思;這都是人類依花的氣質而付予不同的情感與讚美。

佛教和花也有很深的因緣。佛門稱花為「華」,花華不二,獻於佛菩薩前的稱為「獻花」,散佈壇場四週的稱「散華」。佛教的十供養像香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場的供桌上,花更是重要的供品之一。

花是大自然最美的生命,是我們居家最好的裝飾,也是人生最佳的點綴。佛經裡有許多與花相關的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、一花一世界、一花開五葉、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提陞。

本篇論文分別從花與佛、花與法、花與人、花與喻、花與境、花與詩、花與醫、花與藝八個面向來論述佛教與花的關係。

二、花與佛

佛陀一生,從出生、成道到涅槃,都與花有密切的關係。《釋迦如來成道記》裡記載,佛陀誕生前,摩耶夫人曾作了一個奇特的夢,她夢見一隻雪白的大象銜著一朵白蓮花,進入宮殿,在她臥榻周圍右繞三匝後,再從她右脇鑽進胎中安住,不久她就有了身孕。在接近產期時,摩耶夫人依照印度的習俗,回娘家拘利城待產,途中經過藍毘尼園,看到無憂樹上綻開美麗的花朵,她情不自禁伸手摘取,於是太子就誕生了。

太子誕生時,百花盛開,他向東西南北四方各走七步,步步皆生蓮花。成道、說法時,常有諸天從空中散下繽紛的天花讚歎、供養,有時候天人也會自身化成天花或花座來供養。涅槃時,天人更以曼陀羅等種種珍貴的花來供養佛陀。

在《大乘寶要義論》中說:

無熱惱大池北面有山名五峰,而彼山上有優曇華林。若佛世尊從兜率天宮降生人間入母胎時,彼優曇華而方含蕊。若佛世尊出母胎時,是華增長有開敷相。若佛世尊成阿耨多羅三藐三菩提果時,彼優曇華開敷茂盛。若佛世尊棄舍壽命及緣行時,是華萎瘁。若佛世尊入涅槃時,是華枝葉及以華果,皆悉凋落。其華份量大若車輪。

這裡以優曇華來比喻佛陀出世的稀有難得,也更說明了佛陀應化世間的生命與花的關係。

甚至佛陀此生成佛,也是緣由於他前世以華供佛。根據《佛本行集經》卷三的記載,佛陀前生為一婆羅門弟子,名叫雲童,有一次他參訪至蓮花城,聽說燃燈佛將來此說法。雲童希望能以鮮花供養燃燈佛,但全城的鮮花已被國王收購一空,雲童尋遍全城都找不到一朵花。後來他在井邊遇見一位婢女,雙手捧著瓶子,瓶中藏著七莖優缽羅花,雲童懇切的向她求花,婢女為其至誠感動,答應給他五莖,另留兩莖請雲童代為獻佛,以積自己的功德。不過她提出一個條件,要雲童和她共同發願,兩人生生世世有良好的因緣,雲童求花心切,便答應她的請求。

雲童拿著花趕至城門獻花許願,燃燈佛為他授記無量劫後必可成佛,佛號為釋迦牟尼,而此婢女就是釋迦牟尼佛未成佛前的王妃耶輸陀羅之前身;此即是「借花獻佛」典故的由來。

另外,在《五燈會元》裡,記述佛陀在靈山會上,拿起梵王所獻的金色波羅花示眾,當時大眾皆默然,唯有迦葉尊者破顏微笑。佛陀於是說道:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」這就是有名的「世尊拈花,迦葉微笑」的公案,後人也以此作為禪宗傳法的開始。

除了佛陀,諸佛菩薩說法時,也常有來自四方的妙華供養,如《無量壽經》所言:
即時四方自然風起,普吹寶樹,出五音聲,雨無量妙華,隨風四散,自然供養,如是不絕。一切諸天皆齎天上百千華香,萬種伎樂,供養其佛,及諸菩薩聲聞之眾。

披覽經典,我們可以看到許多佛是以花為名,如雜寶華嚴佛、金華佛、華生佛、華蓋佛……在佛國世界裡,佛與佛之間也常以花供養饋贈,彼此以花相互問好。

花是佛門最受歡迎的物品;供花象徵著信仰的虔敬,具有無比殊勝的功德。《佛為首迦長者說業報差別經》中說到香花供佛,能得十種功德:

一者處世如花。二者身無臭穢。三者福香戒香,遍諸方所。四者隨所生處,鼻根不壞。五者超勝世間,為眾歸仰。六者身常香潔。七者愛樂正法,受持讀誦。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。

《譔集百緣經》記載有位採花人以所採之花,作成花鬘供佛供塔,死後得生天。《採花違王上佛授決號妙花經》裡,為國王採花的僕役,甘冒被誅殺的危險,誠心以花供佛,而蒙佛授記未來成佛。《賢愚經》中說一男子以花供僧,感得來世出生時,家中滿佈天華。《釋氏六帖》也有「花能續壽」的記載。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不勝枚舉。

花的清淨、柔軟、美麗,最能代表虔誠恭敬的心,因此,花不但可作為佛菩薩聖潔的象徵,也是佛教徒與諸佛菩薩之間溝通的橋樑。

三、花與法

花與佛有許多因緣,花與法的關係更是密切。大乘佛教重要的經典《妙法蓮華經》,其經名即是以蓮花的潔白完美,來比喻教法的微妙無上。本經的梵語原名是「薩曇芬陀利修多羅」(saddharma-pundarika-sutra),「薩曇」(saddharma)中文意思是妙法,「芬陀利」(pundarika)是白蓮花,將妙法與蓮華結合,意味妙法本來清淨,如同蓮花入污泥而不染。一般的植物都是先開花,花落之後才會結成果實,蓮花卻是花果同時,也是譬喻妙法的因果不二。

另外一部《大方廣佛華嚴經》之「華嚴」含有以「華」作「莊嚴」之意,在此,「華嚴」是「因」,「佛」為「果」,意思是菩薩修行四攝、六度等功德之因,最後必能成就佛果。

中國禪宗初祖菩提達摩,於梁武帝普通八年由天竺來到中國。他面壁坐禪九年之後,傳法給慧可,告訴他「內傳法印,以契證心;外付袈裟,以定宗旨」,並念了一首偈:

吾本來茲土,傳法救迷情, 一花開五葉,結果自然成。

此傳法偈被稱為「花偈」。接下來的傳法偈如:

二祖慧可:

本來緣有地,因地種華生; 本來無有種,華亦不曾生。

三祖僧璨:

華種雖因地,從地種華生; 若無人下種,花地盡無生。

四祖道信:

華種有生性,因地華生生; 大緣與信合,當生生不生。

五祖弘忍:

有情來下種,因地果還生; 無情既無種,無性亦無生。

六祖慧能:

心地含諸種,普雨悉皆生; 頓悟華情已,菩提果自成。

這裡的每首傳法偈,都是以花果的無常空性,作為契證的法印。

《阿毘曇毘婆沙論》裡也以樹的枝干、根、花來說明十二因緣法:

如樹有根有體有花有果。無明行是其根,識名色六入觸受是其體,愛取有是其花,生老死是其果。此十二支緣,或有花有果或無花無果。有花有果者,謂凡夫學人;無花無果者,謂阿羅漢。

艷麗嬌美的花朵惹人憐愛,甚至摘取以便時時欣賞。在三世兩重的十二緣起論中,以花朵來比喻有情眾生對各種境界的貪愛、染著、執取,實是非常貼切。「此有故彼有,此生故比生;此無故彼無,此滅故彼滅。」花開花謝,瞬息生滅,不也是如此嗎?
《雜阿含經》說「凡盛必有衰,以衰為究竟……如樹無花實,顏貌轉枯盡,色力亦復然,如花轉萎悴,我今亦復爾。」也是以花來詮釋世事的無常。

在大乘菩薩道的修行法門中,六度波羅蜜是重要的修行方法。從一朵中也可看出花具有六度的精神。

(一)佈施:花開展現美麗的姿容,令人一見心生愉悅,帶給人歡喜,因此它有佈施的精神。

(二)持戒:花總在一定的時節、範圍綻放,不像葛藤會攀附在其它的植物上,它不侵犯別人,所以具有持戒的精神。

(三)忍辱:花開須經種子深埋土裡,一段時日的蘊育,其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞,而後抽芽。甚至開花後,還要耐得住風霜雨雪,乃至蜂蝶採蜜時的傷害,所以具有忍辱的精神。

(四)精進:一朵花,不管花期長短、久暫,總是努力散佈花的芬芳美味,展現它最美的一面。即使謝了,仍舊化作泥土、肥料,為來年的成長做準備,甚至留下種子,為繼起的生命而生生不息,所以具有精進的精神。

(五)禪定:花,靜靜地開放,表現出寧靜、祥和、安忍的氣質,這就是禪定的境界。

(六)般若:花有各種顏色、大小、香味,千變萬化,奇妙不已。花的世界就像人的世界,蘊含無限的智能。

《維摩經·佛道品》中,描述維摩居士在他廣植花卉、清淨妙麗的花園裡,有「覺意淨妙華,解脫智能果」,更有「七淨華」遍薰其身,這裡以華比喻七種淨德,即戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅槃淨。

另外,《華嚴經》裡的華藏世界,最下為風輪,風輪之上有香水海,香水海中生大蓮華,此蓮華中包藏著微塵數的世界,所以又稱蓮華藏世界。作為華藏世界的中心,蓮華便具有特殊的意涵。《華嚴經探玄記》中記載:

華有十義,所表亦爾,一微妙義,以微妙作為花義,表示佛行佛德離於粗相,故說華為嚴。二開敷義,表示開放殊榮,令人進入覺性故。三端正義,表示圓滿德相具足故。四芬馥義,表示德香普熏益自他故。五適悅義,表示德樂歡喜不會厭離故。六巧成義,表示所修的德相善巧皆能成就故。七光淨義,表示永斷災障極其清淨故。八莊飾義,表示依勝因莊嚴本性故。九引果義,表示此因能結成佛果故。十不染義,表示處世不染如蓮華故。

而《大日經疏》說的「所謂花者,是從慈悲生義,即此淨心種子,於大悲胎藏中,萬行開敷莊嚴佛菩提樹,故說為花。」又是將花向上提陞至另一層次的精神意義了。

禪林用語中,有以「白馬入蘆花」說明超越彼此分別思量的境界。當白馬走入蘆花叢裡,視覺上兩種白色渾然合一,因此轉指泯除人我、大小、高低、美丑等種種分別見解的境界。

唐代的大珠慧海說:「青青翠竹,盡是妙諦;鬱鬱黃花,無非般若。」大乘佛教裡也有「無情有性」、「草木成佛」的看法。何況花本身具有千變萬化、引人瞑想思惟的特質,可以說花不只莊嚴世界,更具體而微地展現了佛陀的教法。  

四、花與人

大部分的人都喜歡花,不過,不同國家的人,對花所愛也不同,如意大利人忌用菊花為商標,因為每當菊花盛開,正是人們掃墓的時節;日本人忌荷花愛櫻花、荷蘭人愛鬱金香、泰國人愛睡蓮等。

花常用來形容女人的美貌,如花容月貌、閉月羞花、芙蓉如面……,因此中國女人的名字中也常帶有花名,如樊梨花、穆桂英、花木蘭等。

佛陀時代著名的末利夫人,即是和末利花有密切的關係。她原名黃頭,是摩訶男的婢女,由於她以飯食供養佛陀的功德,而脫離婢女身,成為波斯匿王的夫人。因為她曾看守末利(摩利迦)園,被稱為末利夫人。其它還有藏密始祖蓮花生大士、貌美如花的蓮華色比丘尼、佛陀前生的蓮華王太子等,他們也是以花為名。

花不但美麗,令人賞心悅目,也常是祈福消災時的用品。《法苑珠林》卷三十六,敘述南齊武帝之子晉安王蕭子懋,從小即非常孝順。他曾因母親病重,請僧人為其母祈福。當他看到供在佛前的蓮花經過三天仍然鮮麗不萎,便涕泣禮佛祈願:「如果我母親能痊癒,請佛力加持,讓此蓮花至法會結束都不凋謝。」果然七天法會圓滿後,蓮花不但如盛開般鮮紅,莖部還冒出一些根鬚,他母親也很快就復原了。

《那先比丘經》也記載有位四肢全無的小孩,費力取得一枝蓮花獻給佛陀,佛陀便告訴他的弟子:「這位沒有手腳的孩子,經過九十一劫的輪迴之後,再也不會墮入地獄道或畜生道、餓鬼道,他將生於天上。天上的壽命結束後,還會重新做人。」這也是因花而祈得福報的感應。

除了心花一瓣,代表無限誠意之外。人類更依花的生長環境及特質,給予不同的詮釋,甚至擬人化。宋朝詩人林逋喜愛梅花的孤傲清高、不同流俗,而「以梅為妻」,偕之隱居在杭州西湖的孤山。宋儒周敦頤的〈愛蓮說〉寫道:「水陸草木之花,可愛者甚蕃;晉陶淵明獨愛菊,自李唐來,世人甚愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植,可遠觀而不可褻翫焉。」文中說明他喜歡蓮花的原因,並以菊花比喻隱士,牡丹如同富貴之人,蓮花代表君子。陶淵明將花與人的性格、身份作了巧妙的結合。

佛教裡也有不少和花相關的事例。《譔集百緣經》記載,有位賣花人有一次將花送到波斯匿王的王宮之後,自己留了一朵想拿到市場賣。路上遇見一位外道要跟他買這朵花,外道才掏出錢,須達長者也出現在他面前,搶著買這朵花,於是兩人競標出價到百千兩金子,仍不罷休。賣花人覺得很疑惑,問他們為何要買花。外道說:「為了供養那羅延天,以求福佑。」須達長者說:「為了供養眾人敬仰、三界之尊的佛陀。」賣花人一聽,便說:「花不賣了,我要自己去供養佛陀!」這位賣花人因花而能見佛供佛,併發願以此散花的善根功德,來世能為盲冥眾生作眼目。

佛陀製定比丘不應著花鬘瓔珞,不過,花在僧人的修行生活中也佔有不少份量。須菩提尊者有次在岩中禪坐,正入空三昧時,從天上降下雨花。須菩提問道:「空中雨花讚歎,是什麼人?」天人說:「我是天帝釋。」尊者說:「你為何讚歎?」天人回答:「我敬重尊者善說般若波羅蜜多。」尊者說:「我於般若,未嘗說一字,你為何讚歎?」天帝釋說:「尊者無說,我乃無聞;無說無聞,是真般若。」

這裡即是用花來表示對僧人修行境界的讚歎。

《維摩經·觀眾生品》也記載,有一次維摩居士說法,天女「聞所說法,便現其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮」。在場的小乘弟子們費了九牛二虎的神力,仍不能揮去身上的花。天女於是藉機告訴他們,花本身無如法或不如法,花的有著不著,有墜不墜,都是他們自己的妄心分別所致。在這個故事中,以花來象徵修行者生命覺悟的層次。

《碧岩錄》第三十六則敘述長沙景岑禪師與首座的機緣對話:

長沙一日遊山,歸至門首,首座問:「和尚什麼處去來?」沙云:「遊山來。」首座云:「到什麼處來?」沙云:「始隨芳草去,又逐落花回。」座云:「大似春意。」沙云:「也勝秋露滴芙蕖。」

此公案中,藉遊山之態度來隱喻生活態度。隨芳草以去,顯示天地的自然悠哉,無絲毫計較;逐落花而回,顯示住於無所住處,去來任運。又首座以「大似春意」一語,認為景岑只是追隨春意而已;景岑答以「也勝秋露滴芙蕖」,則說自己已超越秋露滴芙蕖之枯淡,而領受洋溢春風。

無論是欣賞、供奉、祈福、讚頌或當作說法悟道的因緣,花和人們的生活可說是息息相關。拿破侖曾說:「不生花的地方,人類無法生活。」花本身具有真善美的特性,不管我們在意與否,它總是如如自在地為人間帶來色彩和香味,更引發許多人對生命的體悟及開啟心田的智能。  

五、花與喻

花既然是大自然送給人類最豐富、最美麗的禮物,人類也憑智能將其淋漓盡致、盡情地運用。凡人物情境、言行舉止,乃至交際往來、待人處事、讚譽詆毀等等,都能以花為喻作貼切的形容。

如比喻朋友交情的契合為「金蘭之交」;比喻優秀子弟為「芝蘭玉樹」;說明一個人只要誠信,自能得到別人的信任,用不著多說話為「桃李不言」;比喻在困境中忽逢生機是「柳暗花明」、「枯樹生花」;水性柔而隨處流動,楊花輕而到處飄浮,人們就以「水性楊花」形容蕩婦沒有貞節;形容文人才思橫溢為「夢筆生花」;說話華而不實為「花言巧語」;事物短暫或不常見為「曇花一現」……。

另外,宋朝曾端伯以十種花比喻十種朋友;

蘭花-芳友梅花-清友

瑞香-殊友蓮花-淨友

桃花-禪友蠟梅-奇友

菊花-佳友桂花-仙友

海棠-名友荼蘼-韻友

同是宋朝人的張敏叔,也以十二種花來形容客人:

牡丹-賞客梅花-清客

菊花-壽客瑞香-佳客

丁香-素客蘭花-幽客

蓮花-靜客荼蘼-雅客

桂花-仙客薔薇-野客

茉莉-遠客芍葯-近客

以花喻人,頗富情趣。佛教也常以花來比喻種種妙法,如以花譬喻實相之妙理為「實相花」;以花比喻本心之清淨稱「心華」,所以經中以「心華開敷」表示豁然大悟之意;以蓮花比喻佛的正覺叫「正覺花」;智能開解,如花盛開,故稱「覺華」;以空中見幻化之華的「空華」,比喻因妄見而起錯覺,以無為有。其它還有法性華、聖人華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華、妙覺華……。

佛陀所說的教法,依其敘述形式與內容分成十二種類,「譬喻」就是其中一種。有些教義繁重龐雜、艱深難懂,如果以譬喻來說明宣揚,比較容易讓人理解和接受。

在各種譬喻中,花所佔的比例相當多,其中蓮花因具柔潤、出淤泥而不染的特性,在諸經論中常以之為喻。如以青白蓮花比喻佛陀出世之殊勝:

猶如青蓮華、紅赤白蓮花,水生水長,出水上不著水,如是如來世間生世間長,出世間行不著世間法。(《中阿含經》卷二十三)

以蓮花來形容佛陀三十二種相好,如:

如來世尊面貌容色,猶如初日開敷蓮花,端嚴顯耀,微笑熙怡。(《大寶積經》卷一○八)

目如廣大青蓮花葉,眉間毫相如秋滿月。(《福蓋正行所集經》卷一)

舌相廣長極柔軟,譬如紅蓮出水中。(《金光明最勝王經》卷五)

世尊手足圓滿如意,軟淨光澤色如蓮花。(《華嚴隨疏演義鈔》卷四十九)

以蓮花比喻佛法的清淨難得,如:

賢王菩薩……在於大眾若如師子,不倚俗法;猶如蓮花不著塵水,無所憎愛心。(《大寶積經》卷十四)

然諸菩薩於諸世法,不為愛恚所塗染故,如紅蓮花。(《瑜伽師地論》卷八十)

譬如陸地不生蓮花,菩薩如是不從無為出生佛法。譬如淤泥之水,生雜蓮花,菩薩如是從邪眾生結縛之中,乃生佛法。(《摩訶衍寶嚴經》)

以蓮花比喻人身難得、本性清淨:

諸佛出興難,說法亦復然,人身不可獲,亦如優曇花。(《增一阿含經》卷二十四)

人心本淨,縱處穢濁則無瑕疵,猶如日明不與冥合,亦如蓮花不為泥塵之所玷汙。(《文殊師利淨律經》)

《妙法蓮華經》裡闡述本跡二門,也是以「為蓮故華(華生必有蓮)」、「華開蓮現」、「華落蓮成」為喻,來宣說「三乘方便,一乘真實」的教義。

《攝大乘論釋》裡,有以大蓮華王來譬喻大乘所顯的法界真如。蓮花雖然生在泥水之中,不為泥水所污,譬如法界真如雖在世間,不為世間法所污染;蓮花自性開花,譬如法界真如自性自然開花,眾生若能體證就能覺悟;蓮花為群蜂所採,好比法界真如為眾聖所用。書中又以蓮花之香、淨、柔軟、可愛,來譬喻法界真如「常樂我淨」的四德。

在《除蓋障菩薩所問經》中,以蓮花比喻十種善法,即遠離染污、不與惡俱、戒香充滿、本體清淨、面相熙怡、柔軟不澀、見者皆吉、開敷具足、成熟清淨、生已有想。
還有《釋氏要覽》說:「袈裟名離染服……又名蓮華衣,謂不為欲泥染故。」是以蓮花清淨無染,比喻出家人所披的袈裟之聖潔。

以上都是以花來比喻聖德、善法,但是也有相反的譬喻。如在八寒地獄中受苦的眾生,身體會凍成紅色,甚至皮破血流如綻開的紅蓮,所以稱為鉢頭摩地獄、摩訶鉢頭摩地獄,即紅蓮地獄、大紅蓮地獄。因為寒氣而皮膚凍成青色,則稱優鉢羅地獄。

又根據《大智度論》卷五所記,魔王以美好的慾望誘惑人,破壞種種善事,因此也以「華箭」比喻魔王。

《佛說孛經》說朋友的類型有四種:有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地,其中「有友如花」就是比喻有好處、有利益時,把別人捧在頭上,沒利用價值、不要時就將之踩在地上的朋友。

花從含苞待放、燦爛綻放到枯萎凋謝,好比人生的過程。雖然空花水月亦虛幻,但花以其特性開展人們的想像力,豐富人間更多的文學詞彙,也讓佛教在說法時引為譬喻,而能解說無礙,理事圓融。  

六、花與境

在社會逐漸重視精神生活及注重環保生態的共識下,許多住家利用空間,在陽台院子種上幾盆花;市區的街道兩旁,也常有淡紅、橘黃、乳白等各色各式的花朵迎風搖曳;公園、風景區更是草木扶疏、花團錦簇。花實是美化環境不可缺少的角色!

自古以來「天下名山僧佔多」,寺院建在山林郊野,當然不乏花草樹木的優雅景觀。《洛陽伽藍記》中描述法雲寺時,寫道:「伽藍之內花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭。」蘇東坡〈惜花〉詩的「吉祥寺中錦千堆」,即是形容吉祥寺的庭院裡,牡丹盛開宛如錦緞般廣袤、華麗。

因此,佛寺又有「花宮」、「花界」之稱。李頎在〈宿瑩公禪房聞梵〉詩裡說「花宮仙梵遠微微,月隱高城鐘漏稀」;黃滔在〈題道成上人院〉詩裡有「花宮城郭內,師住亦清涼」之句;元稹的〈與楊十二李三早入永壽寺看牡丹〉詩中說:「曉入白蓮宮,琉璃花界淨」。可見僧人遠離聵鬧,於山間水邊修行之餘,蒔花種樹,莊嚴道場兼怡情養性,也是很自然的事。

除了人間,佛國淨土也多以花來莊嚴美化環境。《阿彌陀經》說極樂世界有七寶池、八功德水。經云:

池中蓮花,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔,……晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣紲,盛眾妙華,供養他方十萬億佛……。

《無量壽經》中描述,在極樂世界裡每天早晨起來,香風微微吹拂,搖曳著各種寶樹寶網,發出各種微妙法音,聽聞者神智清朗,心情愉悅。然後又說:

風吹散華,徧滿佛土,隨色次第,而不雜亂,柔軟光澤,馨香芬烈,足履其上,陷下四寸,隨舉足已,還復如故。……,隨其時節,風吹散華,如是六反。又眾寶蓮華,周滿世界,一一寶華,百千億葉……一一華中,出三十六百千億光……。

《觀無量壽經》對極樂世界的描述更是美輪美奐,莊嚴無比,如:

有眾妙華,作閻浮檀金色,如旋火輪,宛轉葉間……一一水中,有六十億七寶蓮華,一一蓮華,團圓正等十二由旬,其摩尼水流注華間,尋樹上下……

花是如此的莊嚴極樂世界,其它佛國世界又是怎樣的情況呢?

《華嚴經》裡形容光光相照,重重無盡,以大蓮華為中心而形成的蓮華藏世界情形是:

眾蓮競發如衣布,珍草羅生悉芬馥。

無量寶樹普莊嚴,開華髮蕊色熾然。

……

階陛莊嚴具眾寶,復以摩尼為間飾,

週回欄楯悉寶成,蓮華珠網如雲布。

摩尼寶樹列成行,華蕊敷榮光赫奕,

種種樂音恆競奏,佛神通力令如是。

種種妙寶芬陀利,敷布莊嚴香水海,

香焰光明無暫停,廣大圓滿皆充遍。

此即是無邊妙華徧滿,無量光明普照,眾寶嚴飾,香水海圍繞的蓮華藏世界。

《梵網經》的蓮華台藏世界的環境,根據《梵網經》中的敘述,蓮華台藏世界周圍有千葉花瓣,一葉花瓣就是一個大千世界,有百億須彌乃至百億閻浮提。盧舍那坐在蓮華台上,千葉上各有一大釋迦,百億菩提樹下又各一菩薩釋迦,在宣說菩提薩埵的心地法門。

蓮華台藏世界的蓮花為千葉所成,而且盧舍那佛趺坐台上,花葉扶疏,美妙無比。
「花開見佛悟無生」是念佛者最高的生命境界。不過,即使有善根往生淨土,但是如果對佛智存疑,將含於蓮花中,其花未開,不能見聞三寶,此即謂「含華」。往生極樂世界者依其品位上下,佛菩薩來接引時所持的蓮台也有不同。《觀無量壽經》裡對此有詳盡的敘述,由上品上生至下品下生依次為:金剛台、紫金台、金蓮華、蓮華台、七寶蓮華等。

另外,密教灌頂時,弟子以帛覆面,將花投於曼荼羅上,花所落處的佛,就作為自己的本尊,此儀式稱為「投華得佛」。依花落下地方的不同,弟子境界成就也有不同。如墮落佛頂上,則成就佛頂真言及佛之毫相等諸尊真言;若墮落佛面,則成就佛眼等尊的諸明真言;若墮於佛身的中間部分,則成就諸心真言;若墮於界道上及行道院,即表示此人沒有決定心,不能成就。

總之,花對外在環境與內在修行境界皆有所關連。佛國淨土是一個蓮花徧佈、百花盛開的世界。「心淨國土淨」,如果每一個人心中常植慈悲、清淨、歡喜的蓮花,並讓居住的大環境能處處鳥語花香,無荊棘雜草,無污穢髒亂,那麼此娑婆世界當下就是莊嚴的佛國淨土。  

七、花與詩

《毛詩·序》說:「詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩。」古來情深義重的文人大多心思感懷敏捷,觸目所及常能吟詠成詩。舉凡日月星辰、山川草木的自然景色,喜怒哀樂、人生際遇的生命景況等等,都是它們抒發詩情的材料。

佛教典籍裡的偈、頌、歌、訣,廣義上說都是詩。佛教傳入中國後,奧妙的佛法也影響了許多知識份子、官僚士大夫及文學家們的思想、觀念。如東晉開始,有王羲之等人含般若思想的「玄言詩」的流傳;南朝時謝靈運等人的山水詩之盛行;唐朝是佛教興隆時期,更是詩人輩出的時代,兩者相互輝映,留下許多璀璨的文學作品。詩人王維,其字摩詰,即是取自佛教人物維摩詰居士之名,可見他和佛教的因緣。

在眾多依托自然景物,表達佛教理念與精神的作品中,就有不少與花相關的詩作,以下僅列舉數首來說明:

(一)因看花而悟道或體悟無常、苦空真理的,如:

終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲; 歸來笑捻梅花嗅,春在枝頭已十分。(元·妙湛)

妙湛比丘尼為了尋找春天,穿著芒鞋四處去追尋。回來偶然看到園裡的梅花綻放,才恍然覺悟春天就在枝頭上!世間上的人不認識自己,常常愚昧苦惱,向外四處追逐,只是空費草鞋錢。如果認識自己本自具有的佛性,就不會心外求法,因為心外無我、心外無法、心外沒有世界!

擁毳對芳叢,由來趣不同。發從今日白,花是去年紅。(唐·法眼文益)

艷冶隨朝露,馨香逐晚風。 何須待零落,然後始知空。(唐·法眼文益)

法眼禪師穿著僧衣,凝視美艷的花朵,此中情趣當然和一般世俗人不同。他猛然醒悟自己頭髮已斑白,花兒還是和去年一樣鮮紅。不過,嬌艷的花朵,總會隨著朝露而滾落凋謝;濃郁的花香,也會隨著晚風而飄散消失,何必等到完全零落,才知道一切都如幻夢般空虛呢!此詩正是印證《金剛經》的偈語:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」

欲悟色空為佛事,故栽芳樹在僧家; 細看便是華嚴偈,方便風開智能花。(唐·白居易)

空,是宇宙的真理,但是空的真理在哪裡?好比把花草樹木栽在佛寺裡;意思是象徵真理就在寺院道場裡。一般人常執著兩邊,不是有就是無,不是無就是有,其實依《華嚴經》的解釋,一即是多,多即是一。如能悟得「空即是色,色即是空」,就不會在文字表面及有形的物質上執著,而能大小不二、淨穢同體、聖凡皆然,無所謂煩惱或菩提了。

其它表現「無常悟道」之意的詩尚有:

憶著當年未悟時,一聲號角一聲悲;如今枕上無閑夢,大小梅花一樣香。(唐·太原孚上座)

朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空; 若將花比人間事,花與人間事一同。(唐·龍牙居遁)

(二)以花為喻來勸世或砥礪的,如:

不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香? 直饒熱得人流汗,荷池蓮蕊也芬芳。

梅花是冬季的花卉,越經寒冷的霜雪摧逼,香味就越沁人心。蓮花在夏天開放,越經酷熱的煎熬、污泥的浸澤,更是芬芳茂盛。人生百味雜陳,唯有經得起酸甜苦辣,受得住榮辱得失,才能反敗為勝,轉逆境為順境。

木樨盈樹幻兼真,折贈家家拂俗塵; 莫怪靈山留一笑,如來原是賣花人。(清·澄波)

木樨是桂花。花開滿樹枝,似幻也似真,摘下來可以供佛,可以擺在家裡,它的清香幽雅能抖落一身的俗塵。當年佛陀拈花,迦葉微笑而繼承了佛陀的正法,因此澄波禪師就幽默地說「如來原是賣花人」。我們也應學習做一朵花,讓人欣賞,給人芬芳、喜悅和希望。

披毛戴角入廛來,優鉢羅花火裡開; 煩惱海中為雨露,無明山上作雲雷。(唐·同安常察)

這首詩的意思是有菩薩悲願的人,即使披毛戴角也要來世間,如優鉢羅花不懼身陷火焰裡,在煩惱大海中,為眾生灑下甘露法水,在無明山上,作雲雷來震醒眾生早日覺悟。身為修行人,就必須具有這種「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」的菩薩精神。
又有詩云:「善似青松惡似花,看看眼前不如它;有朝一日遭霜打,只見青松不見花。」也是說明善惡因果報應極為貼切的詩。

(三)一般詩作,將佛法禪意涵蓋在榮華世界當中的也多不勝舉,如唐朝孟浩然的「春曉」:

春眠不覺曉,處處聞啼鳥; 夜來風雨聲,花落知多少?(唐·孟浩然)

這首家喻戶曉、傳誦千百年的小詩,其中頗富禪學意境。詩人在不知不覺中醒來,聽到外面吱吱喳喳的鳥啼聲,於是想起昨晚的風聲、雨聲,不知枝頭上的花被吹落多少呢?
作者沒有刻意尋芳,卻在不覺、自然的心情下聽到想到鳥聲、風雨、落花,似有念又無念,似無念又有念;就是如此兀兀自然吧!

古來詩人在悲歡離合時,常會對酒吟詩或對花吟詩,甚至以男女感情為喻來傳達自己的心意。禪師有時也會藉情詩來敘述他的體悟,如三宜明盂這首詩:

一點私情奈得羞,也曾漏泄在君侯; 相思正值春三月,花開花落總是愁。(明·三宜明盂)

一位少婦想起閨房私情,不禁害羞起來,也曾把這份情悄悄透露給出門在外的丈夫。兩地相思正是三月春天時節,不管花開花落,都帶來無限的哀愁。「萬法唯心造」,少婦看花開也愁,看花落也愁,其實都只是她心裡的作用。

一樣花蹊一樣紅,千株桃李萬株穠; 何人識得春風面,五色芳菲處處逢。(清·遠菴僼)

春天裡,到處鮮花瀾漫,千株萬株的桃樹李樹,都是一樣芬芳濃艷,什麼人能認識春風,而處處和繽紛多彩的鮮花相逢?所謂「江水風月本無常主,閑者便是主人。」唯有敞開心懷,放下世俗名利、人我是非的束縛,才能與萬物合為一體,而任運逍遙。

其它與悟道相關的詩羅列數條如下:

映林映日一般紅,吹落吹開總是風, 可惜擷芳人不見,一時分付與遊蜂。(宋·心聞曇賁)

三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝, 自從一見桃花後,直至如今更不疑。(唐·靈雲志勤)

身在營中心出家,身披鎧甲是袈裟, 刀刀親見彌陀佛,箭箭射中白蓮花。(清.吳生)

伯勞西去雁東來,李白桃紅歲歲開, 萬事無過隨分好,人生何用苦安排。(竺庵大成)

去年今日此門中,人面桃花相映紅, 人面不知何處去,桃花依舊笑春風。(唐·崔護)

一池荷葉衣無盡,數樹松花食有餘, 剛被世人知住處,又移茅舍入深居。(唐.大梅法常)

春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪, 若無閑事掛心頭,便是人間好時節。(宋.無門慧開)

春日才看楊柳綠,秋風又見菊花黃, 榮華總是三更夢,富貴還同九月霜。(明.憨山大師)

從征萬里走風沙,南北東西總是家, 落得胸中空索索,凝然心似白蓮花。(元.耶律楚材)

流水下山非有意,片雲歸洞本無心, 人生若得如雲水,鐵樹開花徧界春。(宋.此庵守淨)

和空和尚說:「自古詩情半個禪,以詩為禪,以禪為詩,無可無不可也。」同樣的,寓花於詩,以詩喻花,花與詩也別有一番深幽清遠的禪意了。  

八、花與醫

佛陀被尊稱為「大醫王」,他除了能醫治眾生的心病,對眾生身體的疾病,也有精湛的醫療觀點和治療方法。佛陀看病會先找出病因,然後對癥下藥,並且主張自然療法,如塗上檀香木、沉香之類的香療法,及牛奶療法、鹽療法、花療法等,其中後三項直至現在仍被使用,尤其「花療法」的記載在經典裡有多處可見。《悲華經》裡說:

……或有蓮華滿百千由旬……眾生之類或有盲者,聞此華香即得見色;聾者聞聲,乃至一切諸根不具即得具足;若有眾生四百四病,或動發時聞此華香病即除愈;若有顛狂、放逸、狂癡、睡眠心亂失念,聞此華香皆得一心……。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷十里也說到,用根莖花果及皮木等一起煮開的熱水來洗身體,可以治療風寒。

在《迦葉仙人說醫女人經》裡更說蓮花可作安胎藥,經云:

懷孕之人,第一月內胎藏不安者,當用栴檀香蓮華、優缽羅華(青蓮華)入水,同研後入乳汁乳糖同煎。溫服此藥,能令初懷孕者,無諸損惱而得安樂。

根據現代醫學研究,蓮花從花、蓮蓬、蓮子、蓮葉、蓮藕各部分都有醫療功用。如蓮花茶能清暑解熱和止血;蓮蓬及蓮心,具清心、止血、清熱、安神、降肝火、降血壓的功能;蓮子含有豐富的澱粉、蛋白質和多種維生素,味甘澀、性平和,有清新養神、補脾益腎和止血的作用;蓮藕性甘寒、涼血,可散瘀,煮熟後甘溫益胃補心。

根據《大唐西域記》卷二記載:「身塗諸香,所謂栴檀、郁金也。」郁金是印度常見的花,它有殺菌作用,和栴檀葉一起磨成泥狀,塗在身上可以預防皮膚病。其藥效廣泛,也能治肝病、健胃、利尿和治膿疱等。

在《大乘本生心地觀經》中記載:「郁金華雖然萎悴,猶勝一切諸雜類華……」這裡的郁金華指的是蕃紅花。蕃紅花原產於印度,古代印度將它做為香藥,可以治療百日咳、氣喘、婦女病,也能鎮痛、止瀉。

蒲公英含有豐富的維他命和礦物質,它主要成份的菊糖,能增強肝臟功能,其莖、葉、根也具有解熱、發汗的效能。

漢譯為合歡樹的「尸利莎樹」,是產於印度的一種香木,它的樹膠可製成香藥。在《金光明最勝王經》卷七里,把它列為三十二味香藥之一。合歡樹的花和樹皮皆可入藥,能治療氣鬱胸悶、失眠、跌打損傷、肺痛等疾病。

其它還有 -- 半枝蓮、蛇舌草煎水服:對癌癥、皮膚癢有效。

三花茶:金銀花、杭菊花、臘梅花清水煮後加冰糖,能消暑解熱,改善過敏性體質。(身體虛寒者慎用)

五花茶:金銀花、木棉花、雞蛋花、槐花及厚朴花,清水煮後服用,可清熱,涼血解毒、抗菌消炎。此方為廣東民間著名的涼茶。

蜜糖銀花露:金銀花簡稱銀花,又名皮忍冬花,能清熱、解毒、治咽炎、暑癤、肺燥、咳嗽,又可預防感冒。製法:先將五錢至一兩的金銀花煎煮後,過濾渣葉,再加一兩滴蜂蜜,冰熱飲皆宜。

甘菊枸蜜茶:經常服用,永無目疾,對肺腎及心臟也有幫助。

另外,櫻花對食物中毒有解毒的效用;被毒蟲蜇傷時,可用新鮮的牽牛花葉,細細搓揉後擦於患部,能消腫止痛;菊花能治療跌打損傷,把菊花煎成汁,毛巾浸濕敷在患處,一日二次,連續敷幾天便能痊癒。

《文殊師利問經》卷二記載,文殊師利問佛陀:

世尊,諸供養餘花,用治眾病或消惡毒,其法云何?若供養佛餘花、般若波羅蜜花、佛足下花、菩提樹花、轉*輪處花、塔花菩薩花、眾僧花、佛像花,其法云何?世尊,用此花,有幾種咒法?世尊,一切諸花云何入佛花中?世尊,用此花法,為有一種為有多種?此咒為有一種為有多種?

佛陀聽了之後,很仔細地告訴文殊師利,各種花的咒語、能治哪些病,及如何受持,如何使用這些花等等。

二千五百多年前,佛陀用花及其它植物開創了佛教醫學,其慈悲和智能,治癒許多眾生的各種疾病。今日醫學發達,但是因化學藥品引發的「藥害」也時有所聞。於是這些古老的、以花草果實來治病養身的健康自然療法,也已逐漸為現代人重視並採用了。  

九、花與藝

佛教所有的藝術品,都與花有不可分的關係。花長在土裡是千嬌百媚,經過人們的慧心巧思和應用,花又展現另外更多元的藝術生命。

例如從繪畫壁畫或雕塑的各種佛菩薩雕像上面,可以看到不同造型的蓮花圖飾,如佛像身後的背光,大都以花作裝飾,稱之為「蓮環光背」,這是以蓮花的單瓣、復瓣配置成種種不同的變化,周圍再襯上忍冬紋、寶相花紋、連珠紋或光焰;背光含有光明、莊嚴之義。

諸佛菩薩多是或立或坐於蓮花座上。因地域不同,蓮花座的造型也有許多種類,不過,大體上可分為有蓮莖蓮座和無蓮莖蓮座兩種基本造型。《大日經疏》卷十五描述:
若是佛,謂當作八葉芬陀利,白蓮花也,其花令開敷四布。若是菩薩,亦作此花坐,而令花半敷,勿令極開也。

這是以蓮座上蓮瓣開敷的程度,來區分佛與菩薩的蓮花形狀。諸佛菩薩坐在蓮花座上的由來,則見於《大智度論》卷八:

方風至,相對相觸,能持大水,水上有一千頭人,二千手足,名為韋紐,是人臍中出千葉金色妙寶蓮華,其光大明,如萬日俱照。華中有人結跏趺坐,此人復有無量光明,名曰梵天王,是梵天王坐蓮花上,是故諸佛隨世俗故,於寶華上結跏趺坐,說六波羅蜜。

由於梵天王坐在蓮花上,諸佛菩薩就隨順習俗,也坐在蓮花上。由此可知從天人到諸佛菩薩,都以蓮花座為其座席。

面貌慈祥婉約,造型優雅柔美的手持蓮花菩薩像,也是美麗的藝術品。現今存於敦煌莫高窟四十多窟的隋唐《法華經變》壁畫,其中的「三十三觀音」,菩薩與蓮花的搭配也有不同,如:

楊枝觀音:手持淨瓶、楊枝的立像。

白衣觀音:一般左手持蓮花,右手持淨瓶。

蓮臥觀音:在池中蓮花之上。

施藥觀音:常為右手支頰,左手於膝頭拈蓮花之像。

一葉觀音:乘蓮花浮於水面漂行之像。

威德觀音:左手持蓮花,坐岩畔。

多羅尊觀音:合掌持青蓮花。

不二觀音:兩手低垂,在水中坐蓮葉上。

持蓮觀音:坐蓮葉上,兩手持蓮花,常為少女面孔。

從這裡我們看到諸佛菩薩的身像、座位,所呈現的藝術風味。

另外,一般在佛塔的外形上,會雕刻蓮花紋飾,保護佛塔的欄楯石柱,及藻井、瓦當、碑牆上,也常雕有各種蓮花圖案。其它的應用如佛教的幢幡、經蓋、蒲團、燈座等文物上,都雕綉著栩栩如生的蓮花。

佛殿裡、佛桌上,以及法會壇場的佈置,花是不可少的供品之一。中國人習慣焚香祝禱,以心香一瓣表示對佛菩薩的虔誠。南傳國家地處熱帶區,盛產各種鮮花,佛教徒經常以花莊嚴道場,增加佛殿的藝術氣氛,「以花供佛」也是他們表達誠心最好的方式。

中國的插花藝術也是源自佛教的「供花」儀式。一般對插花的分野,大致可分為古典插花與現代插花;美式、歐式與東方式插花。古典插花強調花卉排列的弧度與優雅,現代插花強調的是將花卉集中、顯眼、有衝擊感。日本的插花重視形式,不同流派各有其規矩和插法,中國的插花則重視意趣內涵。

花在日常生活中的藝術表現,也是遑不多讓。舞蹈表演時,敦煌舞者手持蓮花,翩翩起舞,更覺多采多姿;甚至一些佛教舞者,將鮮花融入舞藝,在熱情舞動中,一舉手、一投足,倍增嫵媚俏麗。

佛教藝術品中也有以花為圖案的,如書籤、卡片、信封、信紙、茶杯、碗盤、窗簾、磁磚、壁紙,乃至衣服、毛巾、枕頭套、被單等等,常以花色作為裝飾。另外,在寺院周圍或庭院中,以五顏六色的鮮花做成景觀設計的,如花鍾、花籬、花牆、花的動物造型等等。

《阿彌陀經》裡的淨土人物,每天以香花供養十萬億佛,諸佛菩薩、大德之間的往來,信徒的佈施奉獻,常以花作為饋贈的禮物。送花也是一門藝術,人們依花的特質賦予一定寓意,如考試及第譽為「折桂」、送別稱為「折柳」、祝老人長壽用桃子。送玫瑰花、百合花或桂花,代表愛心;月季和石榴這兩種花象徵「火紅年華,前程似錦」,可作為祝賀生日用;蘭花淡雅高潔,有「花中君子」之稱,拜望德高望重的長者,宜送蘭花;新店開張、公司開業,宜送月季、紫薇等,因它們花期長,花朵繁茂,有「興旺發達、財源茂盛」之意。

千姿百態的花朵,蘊含著千言萬語,了解花語花意,才能適當表達送花的藝術。
在佛教藝術裡,花是不可缺少的重要角色;在日常生活中,花是藝術的美麗使者。不論是自然欣賞的心領神會,或現實用品的美化作用,花都在藝術與生活之間,遍灑馨香,並留下永恆不謝的生命。  

十、結語

佛教與花有很深的淵源。本文從諸佛菩薩、佛法、人類、譬喻、環境、詩偈、醫藥、藝術八方面,來探討花與佛教的關係。

從花和佛菩薩的密切因緣中,我們看到花的「清淨佛心」;從花引發的精闢妙法中,我們看到花的「般若智能」;從花對僧人、世間人的影響中,我們看到花的「珍貴人性」;從花的各種譬喻中,我們看到花的「善巧方便」;從花對環境、心境的美化提陞中,我們看到花的「莊嚴世界」;從花對詩人的啟示中,我們看到花的「禪心悟性」;從花在醫療的應用中,我們看到花的「慈悲佈施」;從花與藝術的相互依存中,我們看到花的「永恆生命」。

若以佛法觀點來看,一期一期的花開花謝,正是人生最佳的寫照。在每一期的生命裡,我們如何和花一樣盡情綻放,發揮生命的極致,為大地和世人灑下燦爛美麗的光采?
歷代禪者有許多人是從看花賞花中得到啟示。我們應學習這些禪者的修行,在春夏秋冬四時更替裡,體會花開花謝的因緣,認識花的隨緣、不執著及無我無私的開放、無執無戀的凋謝,甚至任霜雪侵襲、刀剪摧折,仍然靜默堅忍、無怨無尤;這是何等高尚的情操!

且讓我們以花為師,「心田不長無明草,覺苑常開智能花」,將世間點綴得更美、更善、更真!  

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