佛弟子文庫
學員：師父，就是說跟宿命論的差別，我想是在我們有第六意識，第六意識可以改變一些事情，不是完全由業力決定的，但是這個第六意識，我覺得我們也做不了主啊！因為今天晚上來聽課還是跟朋友去吃大餐，這個也是由我們過去等流習氣來決定的，就是說這個東西，我們的第六意識能在多大程度上做主？
師父：第六意識你不能說你做不了主，你這樣子講就不對了，你要做主啊！你現在唯一能夠做主的，就是第六意識，是吧？你前五識也做不了主，對不對？第七、第八也是，第六意識也做不了主，那你就完了，是吧？你要告訴你第六意識可以做主的，你就是要做主，你第六意識是你要決定的，你要做主，你要它第六意識聽你的。所以說為什麼要發願，就是讓第六意識聽你的。
學員：就是有的人你跟他講佛法，他怎麼也聽不進去，那這也是他過去的習氣太重？
師父：他沒有善根，那就沒辦法。佛法這個東西，它需要因緣啊，它不怕你煩惱重、它也不怕你業障深，但你要沒有善根，真的是很糟糕。因為你善根不夠，誰拿你都沒辦法，因為那個是一種自覺，你自己不覺悟，那誰拿你有辦法呢？連佛陀在旁邊也沒有用啊！
學員：那這個是業果決定的，還是因為善根。
師父：對，業果決定的。其實這個地方要注意呀，業力之所以可以懺悔，不完全是因為第六意識的修觀，是業本身就可以改變。因為我們講過業力兩個相貌：一個剎那滅，一個相續，它那個剎那滅給你一個很大的信心，它生滅的，生滅就表示它會變化，是吧？如果這個種子種下去，它是不生不滅的，它永遠這樣子的，它是固定的，那就糟了，那真的是定業了。它進去以後剎那滅，滅了以後又生，又剎那滅，剎那生，剎那滅，所以它是生滅變化的，所以它是可以改變的。不是因為第六意識硬讓它改變，而是它的本質就是可以改變。種子六義，第一個是什麼？種子的意義就剎那滅嘛！
學員：我們第六意識做主的時候，也是受這個過去等流習氣的一個……
師父：所以你第六意識不能跟第八識結合，你不能站在妄想的角度來對治妄想。所以我剛剛講過，你要用第六意識去觀照真如，你要站在清淨的角度來對治第八識。如果你不憶念真如你就完了，你就很難修行了，因為你第六意識已經是內憂外患了，對不對？外有感受刺激你，裡面又有一個自我意識的恆審思量的第七意識在干擾你，然後你的能量你的種子又靠第八識的支持，完了。所以你第六意識一定要找到家，一定要跟真如相應。
唯識學的第六意識，如果沒有跟真如相應，你就很難修行了，那是內憂外患，那第六意識到最後很容易放棄了。所以你研究唯識以後一定要依著《楞嚴經》就是這樣大開圓解，把第八識撥開來，找到你的本來面目，然後讓第六意識跟本來面目結合，直接跟真如結合，不要透過第八識，這是你唯一的希望，你必須站在本來沒有妄想的角度來對治妄想。
如果你沒有跟真如接應，你站在本來就有妄想的角度來對治妄想，你就很難修行了，嚴格來說你這一輩子很難有成就了，如果你不跟真如相應的話，因為你不可能在短時間處理那麼多問題的，不可能，幾乎不可能！所以你如果不正念真如，對你是非常吃虧的事情。
當然你第六意識是非常好用，因為真如沒有思考能力，所以真如稱性起修，真如跟第六意識結合是最佳的組合，靠著第六意識的如理思惟，靠著真如的不生滅給它做後盾，依體起用，用還照體，產生一個好的循環——「稱性起修，全修在性」，所以你必須把唯識的第六意識的思考能力跟《楞嚴經》的不生不滅的清淨本性結合在一起，這個叫「性相圓融」，這是我們唯一的希望。
