積因和尚慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！請放掌。我想我們剛開始在學習大乘佛法的時候，你要有一個觀念，就是說你要跟你過去的方法做一個區隔，就是你要先知道，哪些是大乘佛法專有的法門？哪些是屬於共修的法門？比方說：四諦、十二因緣、六度，這個都是共三乘修學的。

其實我們講大乘真正特別的地方，就是它的心地法門，我們經常聽到說「應觀法界性，一切唯心造」，對不對？那麼當然你初學者，你聽到這個覺得好像也沒什麼大不了的，就是心力創造了萬法，就這麼一個概念。

我舉一個例子，我幾年前在台北講《法華經》講了五年，我講到三分之一的時候，講到《方便品》的時候，我突然間在打坐的時候，我產生了疑問。我說佛陀在《方便品》，他們都說，歷代祖師都說《方便品》是《法華經》的核心，但是我《方便品》快講完了，我看不出來《法華經》的修學方法是什麼？真的看不出來，就真正的高手，你看不出他是怎麼修行的。後來我就記得智者大師在解釋「妙法」這二個字啊，他說什麼是「妙法」？ 它能夠當作《法華經》的經題，它有三種法妙：佛法妙、眾生法妙、心法妙。而他講來講去的意思就是說，佛法界再妙，它也是次要因素，眾生法界再妙，它是低下的一個層次，真正妙的是心法？？心地法門。

所以這個心地法門，它的特點在哪裡呢？它在於融通性和自在力，就是它能夠把佛法界和眾生法界相互融通，而讓我們能夠自在的切換。你把這二句話搞懂了，你就知道《法華經》的精髓在哪裡了。

為什麼佛陀處處讚歎諸法實相？阿羅漢開始聽的時候，也是一頭霧水啊，他說我們都成就了涅槃，你為什麼說我們不懂諸法實相？你佛陀為什麼說我們不懂真空妙有？因為阿羅漢他沒有心地法門，所以我今天就趁這個機會，跟大家簡單地聊一聊，什麼是大乘的心地法門。

大乘的心地法門是這樣，它有二個重點，叫作一心二門，你掌握這二門，你就大概知道什麼叫作大乘；一個叫「心真如門」，一個是「心生滅門」。

「心真如門」它所通的是什麼？它是通於佛法界，因為它觀的心是一念心性，就是你不管你現在業障多重，不管你煩惱有多深，你先相信你這念打妄想的心，就是佛陀的心，就是把自己跟佛陀把它劃畫等號。所以這個當然你要透過信解，還有直下承擔，就是觀照一念心性，本來清淨、本來具足，而這樣的清淨具足，是跟你在什麼階位是沒關係的，因為它是怎麼樣？它是不生不滅、不垢不淨、不增不減，這是你第一個要切換。

就是說，你有時候對自己要肯定，你的心就是佛心，就切入「心真如門」，那麼它這樣子的好處在哪裡呢？讓你安住，特別是你起重大煩惱的時候。因為你一個人起重大煩惱的時候，你不安穩的時候，你不是馬上去對治它，因為你不是煩惱的對手，它無量劫來，就在你內心活動，你要的就是安住。

所以當你要安住的時候，你一定要把自己的心切入「何期自性本自清淨，何期自性本自具足」，它會給你強大的加持力；它說：「你不要怕，煩惱業障它是一個虛妄相，你是真如、你是佛性」。在你重大煩惱的時候，在你臨命終的時候，這個你一定要切入真如門。

好，那平常的情況，你不能老是活在真如門，你想說我是本來清淨、本來具足，那你還拜什麼佛呢？對不對？你一定會執理廢事。所以當你要做功課的時候，你的心地法門要切入到「心生滅門」，觀想我是業障凡夫，我只能夠靠佛號、靠拜佛、靠懺悔來救拔我，就是「心生滅門」的特點。就是說，你有時候要務實的面對你的煩惱障、業障、報障，有時候你要理想化的把自己觀想「你就是佛陀」這個就是妙法，諸位懂嗎？它整個《法華經》的妙法就是，一念心性有時候切入眾生法界，有時候把你切入到佛法界，這個叫作相互融通、自在切換。

好，現在問題來了，那你說「心真如門」和「心生滅門」，這二個要怎麼調配呢？這個比例問題，是一個最高的境界。所以大乘佛法的菩薩，當你聽完法師講完課，哦，我們這念心有二種門，你有時要切入到真如門，肯定自己，有時要切入到生滅門，你要現實的務實的面對自己的因緣果報。

好，那這個比例怎麼安排？我給大家一個建議，我們從五十歲，把人生五十歲劃一條線。你說我年輕的時候，因為你體力旺盛、精神旺盛，你多的是精神體力，這個時候你要多在「心生滅門」多下功夫；因為這個時候是你懺悔業障、積集資糧的黃金時段，你要多想想你是業障凡夫，就是你在年輕的時候，你的心要在「心生滅門」多活動一點。

反過來你到了五、六十歲，你的體力也有限，你要的不是衝刺、不是增上，你要的是安定，因為臨命終要的是安定。諸位記住，臨命終你已經不可能起來拜佛了，對不對？你念佛也有限，你整個喘大氣，你可能連一句佛號都念不出來。所以你臨命終你要的是安定、就是不生滅心、是肯定自己，所以你臨命終你再想你的業障，那就完了。你要想業障對我來說，是如夢如幻，本來就沒有的，覓心了不可得的；我的真如本性就像虛空，虛空你出現什麼影像，對虛空是沒什麼影響的，所以年紀大的，一定要多在真如門裡面多下功夫--「心真如門」。

那麼這個心地法門，你要是會操作有什麼好處啊？它的好處就是說，從今以後，對你來說沒有順境、逆境這一件事。因為你如果會在心地上自由的切換，那對你來說，就順逆皆方便。這個事情太嚴重了，我扛不下來，很簡單，我沒有必要一定要面對因緣果報，我可以先轉換到真如門去，讓這個風暴自己過去，就是不動。你看那個螞蟻，螞蟻牠受到刺激的時候，它不動，它緊緊的抓住地板，這是非常好的防禦方式。所以說你遇到災障的時候，你一定是要轉到心真如門，安住不生滅心，那麼你年紀大的時候，你要的就是安定嘛，遇到逆境也是這樣。尤其是重大的逆境，你怎麼樣呢？不要有任何反應，所以為什麼《唯識學》講修「無分別智」就是這樣。

你不能在你最脆弱的時候，最障礙的時候，去跟煩惱抗拒，你這個叫作不自量力，你這個時候就是安定下來，心安住讓這個沙塵暴過去，這個是對你傷害最小的時候，就是你不要做任何反應，不迷、不取、不動。你在太平盛世的時候，你老是想到你本來清淨、本來具足，那你就叫懈怠。因為大好時光，你這個時候要趕快積集你的資糧，把你的倉庫啊，水啊、黃金啊、資糧，備的愈多愈好。所以太平盛世的時候，安定的環境，你都要多拜佛、多念佛。

所以諸位，你懂這個心地法門，那你真的是掌握了妙法，因為為什麼？你掌握了修行的快捷方式了。你看一般人，他都是心外求法的，你沒學《法華經》都是心外求法。遇到順境你就有辦法修行，遇到逆境你就障礙了。那人生的障礙是逆境比順境多，那你就大概有三分之二的時間是沒辦法修行了，人生哪有那麼多順境。但是你要懂得一心二門，順境、逆境你都要有辦法操作。

順境就好好的修學，大好的時光，這個萬里晴空、一輪明月，這是大好時光。多拜佛、多念佛，多在你的第八識，存一點資糧力。遇到逆境很簡單，安住不動「不迷、不取、不動」，因為你觀想，它總會過去。這個就是《法華經》的妙法，就是從一念心性，它可以把你從眾生法界，直接帶到佛法界，而且智者大師講這是--捷徑。

你今天不用心地法門，你心外求法，你就是不斷的事修，你要從眾生法界到佛法界，那你就是騎腳踏車了，慢慢來了。那你如果能夠轉到心真如門，心這樣切換，你是坐大白牛車，權實不二。

所以我跟大家講，修行真的是有快慢，如果說修學的法門都差不多，那你幹嘛學教理，你去聽經的時間，就去拜佛就好了，因為法門都一樣嘛。那你這樣的話，歷代祖先幹嘛判教呢？說欸這個是圓教。法門沒有高低，這種人誰有資格講，法身菩薩祂有資格這樣講，凡夫沒有資格說每一個法門都一樣，你沒有資格這樣講，對你來說就是不一樣，你會操作你就是進步的快。

你看，同樣的煩惱、同樣的業障，我自己過去做了十五年的教務主任，有些人真的是，你看他讀佛學院讀了二、三年，他完全脫胎換骨，有些人讀二、三年，你看他原封不動，煩惱還是一樣。諸位，我們上同樣的課程、做同樣的早晚課，聽同樣法師上課，為什麼有些人進步那麼快，有些人進步那麼慢？你想想看。所以表示快慢跟外在環境沒有直接關係，就是你的心地法門，你的內心是怎麼想的，就你遇到事情，你用什麼樣的理念、觀念來引導你自己，就是第六意識的念想。

而你臨命終，也是靠這個念想，諸位，你念那麼多佛號，就你有那麼多資糧，關鍵是你能不能把這個資糧力表現出來才算。你看有些人，家裡面很多倉庫，倉庫裡面很多珍寶，他臨命終的時候，一個都拿不出來，很可惜啊，他不是沒有資糧力啊，他是不知道怎麼操作啊。你看他那個第八識看起來就像一個大富長者，但是你外表看起來像一個乞丐一樣，那這個人平常不知道心地法門；就是說你不知道把你的能量釋放出來，因為你平常很少做心地法門的操作。你說，欸，共修了要上去，接下來要出坡就去出坡，這種人大部分來說，很少動念頭。

我跟你講，諸位，你學過唯識你知道，你第八識就算你家財萬貫，你的第六意識如果非常弱，對你來說，就跟沒有一樣，你知道嗎？因為第八識有一個問題，它沒有辦法主動的表現出來，它比你還急啊，第八識的善根力、福德力要表現，要靠第六意識的引導，它才顯現的出來。第八識再大的福報，再大的善根，它永遠是種子位，是被動的。

所以諸位，我今天要講的就是說，你讀佛學院到底學什麼？讀聖賢書，所行何事？當然資糧力很重要，因為你如果說你第八識的善根很薄弱，福報再怎麼大，你研究一個好的思考模式也沒用，因為你根本就沒資糧。但是如果大家的資糧力都差不多，反正你拜八十八佛我也拜，我也沒有少拜你一部，那麼這個時候臨命終，拼的就是你的心理素質了，就是你的心地法門了，就是你的內心，你怎麼樣把你的最好的一面表現出來。

諸位，你不要以為看那個臨命終往生的人，說他平常多用功，也不一定啦，人家是會把自己的資糧力充分表現出來。我舉一個例子，他把第八識的善根，把它表現出百分之九十，你只能臨命終表現，出現百分之六十，這個落差就大了。那他為什麼臨命終表現這麼好，人家心地法門，平常就有在訓練的。

所以我的意思就是說，今天為什麼祖師大德要一再強調法法銷歸心性？因為你臨命終的時候，它是綜合判斷的，就是你的第八識永遠是不能去主動地顯現出來，你的實力要靠你一個正確的念想去帶動的，而這個第六意識它幾乎是決定你成敗的。就算你這個人平常稍微懈怠一點，如果你第六意識表現的好，你也可以把你成功的機率大大的增加。

所以我今天講的意思就是說，《法華經》給我們最大的啟示就是二個字「妙法」，就是心法妙，可是智者大師他解釋這個妙法解釋九十天，九旬談妙啊，他講的就是什麼？就是說，他的意思就簡單講就是，你現在在眾生法界，你的目標是佛法界，而你到底要用什麼方法，用最快的、最直接的方法，把眾生法界衝到佛法界？就是你的心法妙。因為你的心地法門，決定了你的從眾生法界到佛法界，這個因緣果報切換得快慢，要注意。

所以為什麼我們學教理，跟沒有學教理差在哪裡？就是如果二個同樣資糧力的人，學教理他知道心地法門，他可以把他的成功機率提高到百分之九十，他的資糧力不多，但是他可以把所有資糧力全盤地表現出來，他這個心地法門的力量。當然他不能憑空的創造，因為沒有資糧就沒有資糧，但是他透過他的一種念想，一種往生的念想、菩提心的念想，對不對？

其實我講實在話，大家無量劫來，經過無量的生死輪迴，我相信大家都不是第一生今生才學佛，其實誰也不會比誰好到哪裡去啦。因為你說我今天懈怠，搞不好你前生很精進，對不對？你看那個秦檜，誰知道他前生是苦行僧呢？你看他那麼懈怠，對不對？你看蘇東坡整天喝酒吃肉，他過去生也是修行人啊，印光大師說的。

所以我的意思就是說，現在大家其實都差不會太多，無始劫來每一個人都努力修學過。現在的重點是，你怎麼樣把你第八識最好的一面，在臨終表現出來？這個是關鍵。唯一個方法就是，你要在一念心中，真如門、生滅門，怎麼去切換？讓你臨命終是你人生裡面最好的一面出來，就臨終的正念，由臨終的正念，帶動第八識最好的因緣果報現前。

所以這個就是我們學教理的好處在這裡，就是說大家第八識都差不多，但是你為什麼表現這個好？因為你有一個美好的第六意識。那你為什麼有一個美好的第六意識呢？因為我透過聽聞教理，我吸收了聖賢之道，我知道怎麼去操作我的內心世界。

所以我講的意思就是說，大家讀佛學院，都很辛苦，但是你要知道你的目標是什麼？你的目標就是要培養一個美好的第六意識，因為第八意識時至今日，你要進步很慢，因為你的人生短暫。沒關係，咱們不跟你拼第八意識，就是拼第六意識，你今生只要做一件事就夠了，把你第八意識最好的一面，在臨終表現出來就夠了，而這個就是靠你的心地法門。心地法門從哪裡來呢？就是從你的教理上學習，看人家是怎麼想的，你從這個地方下手。