整個五陰我們解釋一下。這個「五陰本如來藏妙真如性」的意思，我們用古人的一句話作一個總結，說是「夢裡明明有六趣，醒後空空無大千」。當我們迷惑顛倒的時候、我們在做夢的時候，我們真的感覺到是有一個五陰的身心存在。我們有一個色身，有一種感受，有一個想法，有一個造作的功能，有一個了別的心識，真的是有。當我們的心在「夢境」，表示我們隨順於攀緣心，這時候我們真的感覺到五陰在障礙我們。

但是，「醒後空空無大千」。當你迴光返照整個五陰「你從什麼地方來」的時候，我們發覺到五陰的本來面目，其實它本來就是如來藏妙真如性，本來就是清淨本然、週遍法界。所以，當我們迴光返照的時候，五陰再也干擾不了我們，我們反而可以利用五陰身心來懺悔業障，來積功累德，來求生淨土，它變成一種修行的妙用。

所以，五陰到底對你是障礙，到底是一個修行的妙用，關鍵不在五陰，關鍵在你自己，是你決定的。你要向外攀緣，五陰就變成障礙；你要迴光返照，五陰變成一種清淨的妙用。

所以，從這個「五陰本如來藏妙真如性」，我們知道一個人生的真理，就是生命當中「但除迷情，不除其法」。就是說，你不要去改變外境，你不要去改變那個已經出現的因緣法，改變它都沒有用， 你改變你的觀念比較重要。問題不是它障礙你，是你自己產生執著，你自己障礙自己。所以我們講，「但除迷情，不除其法」 。問題是我們自己是不是能夠覺悟那個道，而不是說「我因緣法怎麼樣，我業障深重……」講這個都沒有用，對你都沒有幫助。

我希望我們今天從這一段學習，要養成一個思惟的模式，就是說，你要訓練一種思考模式。其實《楞嚴經》就是告訴你遇到事情怎麼思考。比方說，我們講病痛。修行人很多人都有病痛，我們過去都造過殺業，很正常。這個殺業由業力循業發現，這裡那裡就有各種病痛。病痛本身不可怕，問題是你怎麼想，你怎麼去面對它。你如果說病痛是障道因緣，那就完了，那病痛果然對你產生障礙，因為你把它定位作這是障道。

我們聽聽蕅益大師對病痛的看法。他說：「病是吾輩良藥，消除我無始的妄想，看破此身虛妄，深達苦、空、無常、無我觀門。」蕅益大師把病痛當作一種增上的功德！他說，病是我的良藥，因為有病痛才消除我的妄想。不生病的時候，我想做什麼做什麼，打很多妄想。這個比修止觀還好用，消除我無始的妄想。

第二個，看破此身虛妄。有病痛我就知道這個色身是暫時的、靠不住，我要趕快尋求解脫。有病痛就有死亡，所以病痛就是一個警告：我有一天要面臨死亡——無常，然後我們對色身的執著會降低。

第三個，深達苦、空、無常、無我觀門。增加你的無常、苦、無我的觀照智慧。你看，破除妄想，捨離身見，增長觀智這三個功德哪裡來？「皆賴有病境耳。」因為有生病的關係。

小乘佛法習慣性把某一個東西定位說這個是好、這個是不好，產生法執。大乘佛法習慣不是這樣子。大乘佛法說，好當中有不好，不好當中也有好，關鍵在「存乎一心」。你想得對，它就對你產生好；你想得不對，它就產生不好。好不好是你決定的，不是它決定的。我講實在話，外境本身沒有好壞，它是如實把你前生的業顯現出來。它對你產生障礙還是對你產生幫助，是你的心決定的。你要是顛倒了，那所有都構成障礙，「夢裡明明有六趣」；但是你要覺悟了，在這個當中產生它的道，「醒後空空無大千」。

淨界法師《楞嚴經》