我們看修禪定的人，剛開始修禪定是散亂心，欲界的境界有欲，但是他慢慢慢慢欲界定到未到地定到初禪，他得到初禪的時候心中的欲就熄滅了，離欲了。但是他的色身還是這個色身，看他的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴完全一樣，但是他心中沒有欲了。

他修禪定之前的六根跟禪定之後的根是完全一樣，但是他的心識有變化，他的第六意識跟禪定相應把這個欲給調伏了。所以我們心中的欲是從心識所發動的，不是根所發動的。

這個醫學界的確是，愚者難分識與根。他以為說，哦，這個是一種生理的需求，生理裡面哪會有需求呢？四大敗壞的東西，它根本沒有了別的功能，其光圓滿，得無憎愛，我們的色身是沒有愛也沒有恨的。

所以有些人說，我喜歡賭，我把我這個手剁掉，這錯了。賭跟手沒關係，你那個心識是煩惱的根本。這個身根它是聽你第六意識招呼的，推動你去作惡業的。所以我們在對治煩惱不要傷害色身，它沒有錯。色身不能發動善心，也不能發動噁心，它都完全沒有錯，它完全沒有意見的，問題在你的心識。

你開車去撞到樹，你不能怪車子。沒有錯，是它去撞樹，但車子不會自己動，是人控制的，你要怪這個開車子的人。是人有問題，不是車有問題。

外道修這個無益的苦行，說我這個色身有很多的煩惱，怎麼辦呢？用這個身體泡在冷水當中。我內心有很多煩惱怎麼辦呢？我不吃飯。這個色身有很多的煩惱怎麼辦呢？就躺在有荊棘的有刺的上面。

佛陀說，這個都錯了。佛陀講一個譬喻，說這個牛車，它走錯方向了你不能怪車子，怪那隻牛，你要打那一隻牛。你要用四念處來調你的煩惱，不是用無益的苦行來破壞你的色身，這個是不對的，那個是沒有用的。

所以我們講其光圓滿，得無憎愛。這個根面對境界的時候，它沒有任何的分別，沒有。它也沒有愛，也沒有恨。