我們前面比較強調自力，就是一念心正念真如，順從真如，自然產生滅惡生善。這個地方是說，持咒之人有他力的加被，這是金剛藏王菩薩對這個修行者的加持，菩薩加持。

阿難！當知是咒，常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子。

這第一個。這個地方有兩層意思：假設這個持咒之人大乘的善根比較淺薄，學佛不久，還不能生起正念真如的理觀，只有對這個咒語一念的信心而完全是事持，那麼這個時候就成就「菩薩隨從」的第一個功德。假設這個善男子是具足了大乘的菩提心跟理觀的時候，他就具足了「加持開發」的第二個功德。這兩種功德有所不同。

我們先看第一個。就是說，這個人就是一念的信心來受持楞嚴神咒，那麼這樣子，就經常有「八萬四千那由他」（那由他就是一萬個億，俱胝是一百個億），有這麼多的金剛藏王菩薩（什麼叫金剛藏王菩薩？因為這些菩薩都是手持金剛寶杵），還有他的種族，就是他同一類形的，每一個金剛藏王菩薩都有很多的金剛菩薩眾而為眷屬，晝夜保護這個持咒之人。

假設這個眾生乃至「於散亂心」，他不是在禪定當中，他是一邊持咒一邊偶爾打打妄想，但是他內心當中對這個咒語是充滿了信心，心中憶念，口中持誦，這個時候金剛藏王菩薩就經常能夠去隨從保護這個善男子（這個善男子指的是對楞嚴神咒有信心的一個持咒之人，但是他不能夠生起正念真如的理觀），得到金剛藏王菩薩的保護而破除障礙。看第二段。

何況決定菩提心者！此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時，心能記憶八萬四千恆河沙劫，週遍了知，得無疑惑。

假設這個人對於菩提心生起了一種決定的勝解，對大乘經典有深入的理解，對第一義諦有堅定的勝解，生起了菩提心跟大乘的空正見，能夠正念真如，在持咒當中又生起理觀，那麼這個時候金剛藏王菩薩「精心陰速發彼神識」。

這個「精心」是指菩薩依止這一念的如來藏心，「陰速」就是暗中、很快速地，來啟發這個人的心識。菩薩能夠在真如的心性當中來啟發這個持咒之人。這個人能夠有什麼好處呢？能夠記憶自己過去八萬四千恆河沙大劫當中所發生的種種善惡的事情，內心當中都能夠「週遍了知」，而沒有任何的疑惑，就是產生了宿命通。其實這個地方就等於是開顯了菩薩的五種神通。

蕅益大師說，他這種神通不是自力開發的，是菩薩幫他開發的。那菩薩怎麼就能夠幫我們開顯神通呢？蕅益大師講出四個字，就是「以心印心」。說金剛藏王菩薩安住如來藏妙真如性，持咒之人在持咒過程當中也是正念真如，也是一念不生，念念之間也是隨順於如來藏妙真如性，所以他就能夠以金剛藏王那種不可思議的加持力來感應道交，加持這個持咒之人，使令他快速地成就神通，就是以心印心的道理。

你看我們平常要得佛菩薩加持很困難，為什麼？因為佛菩薩安住在真如本性，我們安住在妄想，這兩個磁場不一樣嘛，不是說他不加持我們。諸佛菩薩對眾生都有發願，要加持眾生，問題是我們的心沒辦法順從諸佛菩薩的心，所以他加持我們加持不進來，問題在這個地方。所以，這個持咒之人念念之間能夠生起理觀，他就能夠得到金剛藏王菩薩「精心陰速發彼神識」，依止一念清淨心冥冥當中來開顯我們的這種神通的善根。是這個意思。

學習大乘佛法，我們發覺一個大乘的修行者跟小乘人是不太一樣。小乘人的心胸是狹隘的，他是在觀自己的身心世界，但他對諸佛菩薩有什麼功德一概沒有興趣，也不想去了解。而大乘佛法的心是緣十法界的，特別是對佛法界的功德，大乘佛法要有一定的信仰。所以你看我們在八十八佛說「深信諸佛皆充滿」，你一個大乘修行者，要相信諸佛菩薩永遠沒有滅度。

佛菩薩因地的時候都發願「眾生無邊誓願度」，怎麼成就以後就滅度了呢！所以，在法界當中佛菩薩有很多磁場在加持我們，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩，他們的願力是遍滿整個法界當中，問題是我們自己要準備好。

你只要把你的心調整在如來藏妙真如性，諸佛菩薩的加持自然就進來。就好像說，月亮本身很想要照耀我們，但是你這個水要弄得平靜，是這個意思。這個就是所謂的金剛藏王菩薩對我們的加持。