在《大乘起信論》，認為別教的菩薩道，整個核心在修菩提心。《大乘起信論》的菩提心，它分成三種菩提心：

信成就發心

第一個，叫作信成就發心。這個信成就發心指的是誰呢？就是我們前面說的外凡的這種十信位的菩薩。十信位的菩薩，他這個菩提心是怎麼建立起來呢？「深信業果，修十善業」，他就是透過對大乘佛法一念的信仰，對無上菩提的一種薄弱的願力，然後對因果的信心，好好地調伏自己的身口意三業。所以按照《起信論》的說法，菩薩道在前半段是談不上六度的，也就是以自利為主了。

解行發心

那麼這個十信位的菩薩，他就靠著對大乘佛法的信解，對無上菩提的願力支持著自己，搖搖晃晃地走過了十個階位，花了一萬大劫，到了內凡位，內凡加行位這就不一樣，叫作解行發心。內凡位的菩薩道，他除了信仰跟願力以外，多了一個理觀的智慧，就是空、假、中三觀的智慧——十住的空觀、十行的假觀到十迴向的中觀。

那麼這種三觀智慧現前以後，修六度是怎麼修呢？《大乘起信論》給他八個字，叫作：「隨順法性，修學六度」。

這六度怎麼就隨順法性呢？舉一個例子。他說這個內凡加行位的菩薩，他布施怎麼修呢？他說：「以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。」說他為什麼修布施呢？他只有一個道理：因為我要隨順中道的法性，而當我的心要順從中道的時候，法性是不能有慳貪的，有慳貪就不能有法性，有法性就不能有慳貪。我為了要隨順法性的緣故，我必須棄捨慳貪，所以我修布施波羅蜜。他是這樣修的。

也就是說，他整個都是法法銷歸真如的法性。我為什麼要持戒呢？因為法性裡面沒有破戒這件事情；我為什麼修忍辱呢？因為法性的內涵沒有瞋心這個東西。所以整個六度完全是以憶念真如法性的理觀來做引導的。他這個菩提心，就是隨順法性的菩提心，這第二個，不像前面的完全是一個斷惡修善的一種信仰。

那麼這兩個都是地前，不管外凡、內凡都是地前。

正發心的菩提心

到了分證即，入了初地以上的菩提心，叫作正發心的菩提心。這個正發心《大乘起信論》也給它八個字，叫作：「無有境界，法身顯現」。前面內凡的理觀，他觀照的是法性，因地叫法性，但是你成就以後，法性轉成法身。

諸位！法身就是有功德的受用了，那是有果地功德了。法身是能夠顯現報身、顯現應化身的，那是有功德相了，他這個時候，境界相脫落了，法身顯現了，他從這種業報身轉成法身了。所以他外凡的信仰式的菩提心，內凡的法性的菩提心，到了地上的菩薩叫作法身的菩提心，他是用法身顯現菩提心。