「優婆塞戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名四重。」

在家菩薩戒的第四條重戒是不邪淫。淫者，謂以染污心，行穢惡行。故名不淨行，亦名非梵行。

《圓覺經》上說：「若諸世界，一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。」 又《楞嚴經》上亦云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。」 由此可知，淫慾正是生死的根本。所以出家沙門，為了解脫生死大患，求證涅槃，必須絕對嚴禁淫慾。

如《楞嚴經》云：淫心不除，塵不可出。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。

至於在家居士，當以正人倫之綱紀為重。人倫以夫婦為首，所以有夫妻家室，生男育女，上承祭祀，下接宗嗣，是故不禁正淫。但除夫婦外，若與其它男女苟合，即名邪淫。

制這條戒的理由略說七條。

一、業道重故。因為邪淫有傷社會風化，破壞家庭和諧，喪失個人名節，是故罪業極重。負此重罪，入道無由。

二、繫縛深故。邪淫之人，淫慾熾盛。心心繫戀，念念攀緣。勢必使少壯者名節喪亡，老弱者身命不保。

三、生死本故。謂生死獄中，愛為枷鎖。淫蕩之人，生死輪迴永無出期，慾海愛河漂溺無岸。

四、亂靜心故。謂邪淫之人，慾火喧心，能失正念；慾海波浪，能破定水故。

五、壞功德故。謂邪淫之人，其心不淨，則從前所有道功，盡同魔事；隨處所作功德，悉等虛偽。

六、入魔網故。謂邪淫之人，舐刀刃之蜜，貪毒花之色，損害眾生，是魔意願。

七、障菩提故。謂邪淫之人，淫心既起，則道義之心，必形退減。不能斷輪迴根，不能離煩惱障，不能成清淨覺。

經文：「優婆塞戒，雖為身命，不得邪淫。」

這一句是說菩薩優婆塞受了這條戒後，即使為著身命，也決不肯與自妻以外的一切男女作不正當的苟合行為。為什麼不得邪淫，我們從上面的制戒理由中可以明白。然而業海茫茫，最難斷的無過於色慾。其實人人都知道「萬惡淫為首」，但每當色相現前，不覺欲心勃然而起。由一念邪妄之癡迷，遂置因果道德於不顧；貪片刻之歡樂，造萬劫不復之罪殃。

菩薩應觀一切男女皆吾父母，於父母處，自當生孝順心、恭敬心、救度心，怎可以於父母身上起齷齪的念頭？以此息邪心。所以寧捨身命，也不肯與一切眾生行不淨行。如《梵網經》云：「寧以此身投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。」

「若破是戒，是人即失優婆塞戒。」

這句經文是說受了優婆塞戒後，本來戒體圓滿；若是犯了邪淫，戒體即同大石破裂粉碎，因此這位優婆塞當即就失了戒體。

那麼如何算是破戒？依這條戒所具條件有四：

一、非夫婦。即正式夫妻以外的一切男女。

二、是淫境。即凡可作行淫的位置，一切俱制。

三、有淫心。

四、與境合。即造成行淫的事實。

這四個條件中最關鍵的在於有淫心。假如自己沒有淫心的話，當然不會主動去與對方行邪淫。但若是被人強暴，並非出於自願，受強暴時內心唯感羞愧痛苦，沒有絲毫欲樂的感受，此不為破戒。

「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名四重。」這些經文同上。當知邪淫名非梵行，乃鄙惡不堪之事。淫慾如猛火刀劍，能焚功德林，能斬智慧命。

《感應篇彙編》云：「色之一業，人情易犯。比貪殺等事，百倍難制。故其敗德取禍，亦比他事，百倍酷烈。」

《八師經》上佛告梵志說：淫人婦女，或為夫主邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑，手足分離，禍及門族；或為王法收捕著獄，酷毒掠治，身自當罪。死入地獄，臥於鐵床，或抱銅柱，獄卒燃火以燒其身。地獄罪畢，當受畜生。若得為人，閨門淫亂。遠佛違法，不親聖賢。常懷恐怖，多危少安。

《優婆塞戒經》云：「若復有人樂為邪淫，是人不能護自他身。一切眾生見皆生疑。所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子，心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色力、飢渴、長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。」

又《華嚴經》二地品云：「邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者妻不貞良；二者不得隨意眷屬。」

試想邪淫一事，原只不過貪虛幻之美色，圖片刻之快樂，所受之苦報卻如是慘烈，有智之士，當深自警誡。

註解：

【四生】：胎生、卵生、濕生、化生。胎生是在母胎內成體之後才出生的生命，如人類是；卵生是在卵殼內成體之後才出生的生命，如鳥類是；濕生是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類是；化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類是。