往生淨土的條件資糧就是：信願持名。

淨土就是指阿彌陀佛的西方極樂世界，由四十八大願稱性流現出來的至極莊嚴的剎土。

資糧，資是川資，我們講的盤纏。這是站在我們娑婆世界的眾生角度，就好像一個人出遠門要到達一個遠方的目的地，需要帶上盤纏，帶上乾糧，才不至於中途遭遇飢寒困苦，從而順利地到達。用這個比喻表明到達西方極樂世界也應有足夠的資糧，即往生的條件。

歷代祖師大德從淨土諸多的經論當中概述往生淨土的條件資糧就是：信、願、持名。

這三者具有辯證有機的關係，相輔相成，缺一不可。

所以常常把它們比喻為鼎之三足，要把這個鼎立起來，下面要有三個足。這三個足是缺一不可的。

（一）信

這三者首先是信心，淨宗信心有事相上的信心，相信西方極樂世界的存在，阿彌陀佛的存在；有理上的信心，相信阿彌陀佛西方極樂世界在吾人介爾一念之內，自性彌陀，唯心淨土。

諸佛如來，講經說法，皆由由理和事兩方面來完備的。念佛法門的信心，也是事相和理體具足的，下面將會分別加以詮釋。

（二）願

相信之後就要發願，西方極樂世界是這樣的莊嚴美好，是我們本有的故鄉啊！我們這些浪子該回家了，要欣慕極樂世界。

由西方極樂世界這至極真、善、美、慧的剎土，反觀吾人所處的娑婆世界是這樣的穢惡、苦難，猶如火宅，不容一刻的停留啊！所以生起厭離之心。

這就是願，厭離娑婆世界、欣求極樂世界。

（三）行

這都要從真誠心裡面流現出來，叫做深信切願，由這樣的心理背景，來執持南無阿彌陀佛名號。

信和願屬於般若智慧的範疇。行門，就是持名實踐的行為。般若智慧的信願，要靠實際的行持來體現。

這就是說，由信啟願，由願導行，來引導念佛行持，再由這個行持來落實體現信和願。

這三者是相輔相成、缺一不可！而且在信願行三資糧裡面，尤其重要的是信和願。這是由念佛法門的特點決定的。

往生原理

（一）往生是能感信願和所應大願的和合

念佛法門是全憑阿彌陀佛的慈悲願力，令我們橫超三界啊！到達佛的剎土，一真法界。

這就是以佛的果地覺作我們眾生之因地心。解決生死問題不是靠我們自己修行的力量，完全是靠阿彌陀佛的大悲願力，所以它不是從行門下手，而是從果地感應下手。

念佛法門的一個特點就是感應道交，這個感是從我們凡夫眾生的層面上來說，深信切願持名，這是我們能感之機，阿彌陀佛慈悲的四十八大願就是所應之法。

（二）為何能感應：我們的一念的心體和阿彌陀佛慈悲心的體性，是不二的、是圓融的

我們眾生的至誠能感和阿彌陀佛已經成就大願的救度力量溝通。道交——就是我們的一念的心體和阿彌陀佛慈悲心的體性，是不二的、是圓融的、是一體的。在這個層面我們就能和阿彌陀佛的心溝通，這樣就交融互攝在一起。

（三）這種感應就是體現在臨終往生、往生後迅速成佛

只要我們一念投到彌陀大願之海，阿彌陀佛那種不可思議的威神願力就會在我們身上全體體現出來，它就會出現不可思議的現象。

當生令我們身心柔軟、降伏煩惱、智慧開發、香光莊嚴。臨命終時蒙佛願力，蓮台接引、異香滿室、天樂盈空，自在往生！

一經往生就能得到阿鞞跋致，成為三種不退轉的菩薩，快速成就道業。這就是不可思議！

（四）淨土的難易

1、能感應是易如反掌

所以淨宗法門，它的主要特點就是感應道交難思議。那麼阿彌陀佛早已成就的慈悲願力我們怎麼能夠感得上？就是靠信願！

如果沒有信願我們就是再苦行、再怎麼做也是沒有辦法的。所以念佛法門，它容易是易如反掌，因為一感應通了就能解決大事。

2、感應不上也是難於上青天

但難也難在這一點，你感應不上也是難於上青天，不得其門而入。非難非易、即難即易，它沒有我們眾生能夠思維的餘地啦！——超情離見。

3、是依靠深信切願來感通

所以蕅益大師說，得生與否全憑信願之有無。我們能不能往生就看我們有沒有深信切願。為什麼？有深信切願就能感通，沒有深信切願就南轅北轍！

那麼往生的品位取決於持名功夫的淺深。如果我們不具足信願只是把這個念佛作為功夫去用，縱然我們能念到風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁那樣的功夫，也不可能往生。

為什麼？感應不上彌陀願力。這個世界五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生的。不僅我們凡夫不能靠自己的力量往生，就是斷見思惑的阿羅漢也不可能靠自己的功夫往生。

因為西方淨土是實報莊嚴土，如果用通途佛法的理念來看，它要破無明的法身大士才有資格去！破見思惑的聲聞、緣覺也只能到方便有餘土！

所以從這個意義上來說，我們要注重信願，而且有信願必然會有持名，因為持名正是表達信願的一種行持。這三者形成良性循環。