第三就是僧物。先在名相上進行以一些介紹，然後再談用與。僧物當然也可以用上述四種分類區分，但是在這裡進行分類，是更加有利於對僧物掌握的一種分類方式，分為四種僧物。當然僧物，我們有些講法的也是講得不太準確。說僧就是和合眾，當然名字倒也算沒錯，所以居士團體也叫僧，這就亂套了。

所謂和合眾是和合的比丘眾，《大智度論》裡面也明確地說是和合的比丘眾，這才叫僧眾。四人以上才成為僧眾，才可以行僧法，四人以下那都不能行僧法，只能行別法，不能行眾法。所以，白衣怎麼樣都不算僧，這要搞清楚。

僧物包含四種，第一就是常住常住物，第二就是十方常住物，第三就是現前現前物，第四就是十方現前物。這些名相我們一一解釋，但雖然解釋了，要想把這個搞清晰，乃至記得住啊，還需要有個過程，一個不斷熏習、不斷理解、不斷思惟、不斷應用的過程，才能慢慢對它了解得清晰一些，否則的話開始一看就懵了，什麼呀——常住常住、十方常住、現前現前，十方現前，一看這名相就找不著北了，不知道怎麼回事了。

僧物有四。一。常住常住物、亦名四方僧物。二。十方常住物、亦名現前常住物。三。現前現前物、亦名當分現前物。四。十方現前物。

（1）常住常住物

【注】謂僧眾廚庫、寺舍、眾具、花、果、樹、林、田園、僕、畜等。含米、面、五穀、醬菜、饌食。

第一個前面的常住是指不可分，叫常住。第二個常住是指不能離開這個界叫常住，是指這兩個常住。這是指哪些物品呢？謂眾僧廚庫、寺舍、花果、樹林、田園、僕、畜等，含米、面、五穀、醬菜、饌食。這是包括僧眾的廚房，乃至庫房，乃至寺院的房舍，乃至種種的生活用具，這些用品，桌椅板凳都算，乃至這些字畫也都算，乃至土地、菜地、果園，這些都算，乃至如果有奴僕、僕人、畜生，但是這些畜生不是指雞狗畜牲，主要是指那些牛馬耕作的畜生，這些都算是常住常住物，包括米、面，五穀雜糧、醬菜，蔬菜飲食，都算常住常住物，這是第一種物：常住常住物。

（2）十方常住物

【注】如僧家供僧常食。不問生、熟。但使未入當日供僧限者，並歸前攝。如貯畜鹽醬是常住常住。取入日用，即十方常住。

第二是十方常住物。第一個十方是他的體通十方，在十方僧可以分，這是十方。它不是常住的，在十方僧當中是可以分的。

第二個常住， 雖然可以分，但只能在界內分，不能出界， 這是常住。這是指哪些物品呢？如僧家供僧常食。就是在僧團裡面供僧吃飯的飲食，不管是生食還是熟食，乃至這些醬菜，不問生、熟，但使未入當日供僧限者，並歸前攝。只要是還沒歸到……你比如說， 把這個菜買回來了，屬於常住常住物。這菜本來在庫房裡面放著，我今天把它拿出來計劃用在今天眾僧來吃飯中，我一拿出來作為眾僧吃飯來用，這個東西，這個菜，只要是拿出來做今天來用，它可能還是生菜呢，它已經變成十方常住物了。

在這裡說得都是非常明確，它的分界呢，雖然很難數字化分界，但是基本上它只要拿出來能夠作為今天供僧來食用的。只要沒有拿出來作為供僧今天食用，那都算前面常住常住物，並歸前攝。乃至油鹽，有一勺鹽放到菜裡面了，今天吃飯用的，就這個鹽就可以算十方常住物了。這個鹽沒有拿出來，沒有舀出來，算常住常住物。

這個醬菜，這個鹹菜，鹹菜在大罐子裡面，乃至在碗裡裝著也行，但它在庫房裡放著，還沒有入到今天僧眾吃飯用，它還屬於常住常住物。盜了，就是盜常住常住物。如果把它拿出來，作為今天僧眾吃、食用，那就變成十方常住物，這個分類還是很重要。只要是取入日用，取入今天的日用，那就變成十方常住物。

（3）現前現前物

△戒疏續雲「三。現前現前物。如今諸俗，以供養僧，無問衣、藥、房、具，並同現前僧也。」 【注】亦望護主結重。

第三種就是：現前現前物。第一個現前就是它的所有權是現前僧，比如說當下界內的僧眾，屬於他們所有，這是現前。第二個現前是指在現前僧中進行分配。如今諸俗，以供養僧， 現有很多白衣供僧的這些物品，無問衣、藥、房、具這些四事供養，都算是現前現前物， 並同現前僧也， 都是屬於現前僧的。

有些居士來寺院供養，「我要供養這些師父們，一人一件衣服，一人一件棉袍，一人一雙襪子」，他指向的就是界內的這些僧眾，現前僧眾，當然也有特別指常住， 臨時掛單的不供， 也都可以根據他的心願去做，這個也問題不大，總之是現前，指界內的僧眾，並不是體通十方的，他不是供養十方僧眾的，他只是供養界內的現在的這些僧眾。

供出去了以後，一會兒又來了一個僧眾、比丘入界，他的發心沒有針對他，就沒有必要在他身上去分了，就不可以分了，只能分現前的這些僧眾，它和白衣、 居士的發心相應， 這是現前的僧。亦望護主結罪。如果現前的僧物，先交給客堂了，客堂在守護還沒有分，在守護著這些毛衣，那你偷了這些毛衣一件，那就從二知客這結罪，他是守護人，他是守護主。主有正主，正主就是這些現前現前物，它屬於現前僧的正主。還有守護主，我這些東西委託他先守護著，他在看護著，如果東西丟了，他是有責任的。所以你如果偷了守護主守護的東西，你先從守護主這結罪啊。所以從守護主 這是結重罪。

（4）十方現前物

【注】如亡五眾輕物也 。或是檀越時非時施，並同此攝。（屬僧，不屬於家親眷屬）

第四種是十方現前物。「十方」是指這個物品體通十方，屬於十方僧的。「現前」是指現前來分配，雖然體通十方，但是現前來分配。指哪些物品呢？比如亡五眾輕物。出家有五眾：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼這五眾。五眾如果往生了，其中有人往生了，往生之後呢，他的物品財物呢有兩種，一個是重物，一個是輕物。

重物， 也不是指價值有多重，也不是指份量有多重，是根據僧法進行判斷的。比如說我們日常的這些三衣、缽、瓶、針線筒，這些生活器具、坐具，這些基本的小物品，概括來講都算輕物。重物，比如說這個師父他買了一輛車子，乃至他的被褥，乃至他有個私人房舍也算重物，乃至他儲存了很多錢乃至財寶。錢是非法物，所以也算重物。只要這個人往生了，這些重物都是歸常住所有。那他自己單獨住，歸誰所有呢？歸附近寺院所有，只要是附近的寺院都算，都可以，屬於常住常住所有，他存的錢是不能進行別的分配的，屬於常住常住物。

他的輕物，剛才說的輕物，就不是歸常住常住所有了，輕物歸誰所有呢？輕物就是十方僧眾共分，體通十方。他留下一件袈裟，這個東西就是十方僧眾都有份，都可以分他的輕物。但是十方僧眾怎麼分呢？先作相，把這些東西集合好，然後開始作相：打犍地、打板，作相就是召集十方的僧眾來分物，你不來是你的事情，我作法已經到位了。然後來到界內的，就開始作羯磨法進行分配。分配還是以現前界內的僧眾來作為對像進行分配。體通十方，現前分配，無論你是本寺的還是外來的， 你來到界內就有份，如果你不分給人家你就算犯了盜戒了。

當然也有一些家親眷屬不明事理，家親眷屬看這個師父已經往生了，留下錢財挺多，這個東西歸我們家所有啊，他是我兒子啊，他是我丈夫啊，這些都是不如法的。出家以後，他往生以後所有的物品，都是歸僧所有，或者這是十方僧或者常住常住，跟俗人是沒有關係的，只要出了家，就沒有關係。乃至領的退休金在他的手上，歸他所有，往生之後跟家屬都沒有關係，這是屬于歸他所有的。當然這個退休金，對出家人而言也不合適，出家首先要斷除一切世俗的東西，世俗的財富全部捨棄，這才是真正的出家。如果還是藕斷絲連，還保持這種世俗的保險，世俗的這些退休金，這些都是出家不徹底，不是真正意義上的出家。

這是亡五眾（輕）物，它的分配就是在十方僧現前作法分配。當然也有一些檀越在布施的時候也有這種發心，供十方僧。供十方僧功德很大， 普遍十方，我供養一塊錢都可以。我供養一塊錢，存心是供養十方僧， 他的功de很大，遍緣一切僧眾， 一切比丘、凡聖僧全都供到了。你來多少人算多少人，你來一個人拿了一塊錢也算是供十方僧，所以這種平等心的供養是如法的。如果是不平等心的供養，這個是大和尚肯定修行好，我為了求福，只供養他，給他五百元紅包，別人不看在眼裡，不供，這是沒有功德，還有罪過。這在菩薩戒上都有講，這是有罪的。這是佛法僧物，我們從定義上進行了一個介紹，這個還是需要不斷地去思惟，才能夠對它了解更加深刻。