佛弟子文庫
這個地方講到譭謗《法華經》。譭謗《法華經》等於是斷了三寶的種子。當然，譭謗《法華經》的罪是有輕重差別，雖然同樣譭謗。
第一個，約心，你當時的心態。我們最怕的就是邪見的心，因為邪見的心特別堅固，第一個是邪見心；第二個是瞋心，瞋心是排第二個；然後才是愚癡，愚癡是第三個。就是看你這個時候只是一時的失念、一時的失言，還是你這個譭謗是有一種長久的累積而產生一種邪見。這第一個，約心。
第二個，約境。就是你在整個佛教界跟社會上是不是有很高的影響力，就是你這句話講出去，對整個佛教、對眾生的影響力有多大。我們最怕是什麼？你講話還沒關係，就是怕怎麼樣？你做成書。這個書本一流通，那不得了，那幾千幾萬年，這本書只要在，你的罪報就很難出來了。約外境，就是他對社會大眾的影響力有多深。
第三個是關鍵，相續。就是你造了以後的心態，有沒有懺悔。你可能年輕的時候譭謗了正法，有心有境；如果你在死亡之前懺悔了，這又是另外一回事了。就是你在死亡之前有沒有懺悔，真誠地懺悔。其實以佛法來說，懺悔永遠不嫌太遲，但關鍵要在死亡之前。所以這個罪報的輕重差別，可從心、境、相續三方面來看。
佛陀做個總結。看經文。
告舍利弗 謗斯經者
若說其罪 窮劫不盡
以是因緣 我故語汝
無智人中 莫說此經
這以下把這個譭謗的業因做一個總結。佛陀告舍利弗，譭謗《法華經》一佛乘的妙法，我如果要詳細地說明他的罪障，那是「窮劫不盡」。因此我要慎重地告誡汝等，在未來世中，「無智人中，莫說此經」。這個人沒有大乘的慧根，也沒有大乘的信心，你千萬不要跟他講《法華經》，免得不信或謬解生謗。
蕅益大師說，佛陀為什麼要講這麼重的罪報？有兩個原因：第一個，要我們末世弘法觀機。就是你今天不要說，我覺得學《法華經》很好。對你是很好，但是你不能隨便地不看根機就弘傳。這第一個，弘法觀機。第二個，令知避禍。讓一般人知道避禍。我們對於甚深微妙法，你即便不相信都可以，但是你要怎麼樣？你要批評之前，請你謹言慎行。
在菩薩戒，對於甚深微妙法提出兩點的說明。就是說，在我們菩薩修學過程當中，遇到一個甚深微妙法，我們沒辦法理解，應該怎麼辦呢？佛陀說沒關係，你做兩件事，你就可以安然的度過。
第一個，自處無知。我們要相信我們自己是有所不足的。就是這個法門太深了。為什麼說一念心性又非空非有，又即空即有，「覓之了不可得而不可言其無，具造百界千如而不可言其有」，到底是有還是沒有？就是非空非有。這種中道思想的確深妙，但沒關係，我們站在謙卑恭敬的心，自處無知，就是我的水平太低了。這第一個。
第二個，仰推如來。很多時候我們對法的信心來自於對人。我們對佛修皈依，我們相信佛陀說的話是真理。很多人說修學佛法依法不依人，其實我們現在這種水平沒有資格講依法不依人，我們是依人又要依法。我舉一個例子。
很多的學者對佛教很多批判，蕅益大師跟印光大師對佛教有很多的開導，這兩個你怎麼判斷呢？當然沒辦法判斷，我們只能相信。你想相信誰？我們為什麼相信古德？因為古德是有修有證的，學者他是找資料的。所以我們是因為相信智者大師、相信蕅益大師，我們是先相信人，然後再接受他的法，一般是這樣子的。你說我相信佛，佛的境界太高了，所以我們先相信菩薩也可以，以菩薩為善知識。
總之，遇到甚深微妙法只有兩種情況：第一個謙卑，第二個皈依。這兩種情況，你就能夠聞大不謗。這是菩薩戒教我們的兩個方法，第一個自處無知，第二個仰推如來。
