XXX諦聽，有關三界生死的果報，古德有一個偈頌：生本無可戀，死亦何須厭；本來無生死，生死由心現。

那麼我們怎麼樣面對三界的生死呢？首先從因緣觀的角度來觀察：生本無可戀，死亦何須厭。我們來三界得一個果報，它的本質是痛苦的。也就是說我們不是來享受，是來還債的，我們由於過去的生死業力才來投胎的。因為本質是痛苦，它是由煩惱跟業障的結合，所以我們在整個一期生命當中，要經歷生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、還有五蘊躁動不安的痛苦。也就是說，整個果報體是痛苦的。也就使令我們生起出離心跟解脫的心，這是第一個，三界是一個苦果。

第二個，從真如觀來說：本來無生死，生死由心現。從法法消歸心性的角度，人生只是一個水泡，就是一個廣大的虛空，由於過去我們某一個罪業跟妄想的結合，而出現了一個水泡。所以本來是沒有水泡的，是因緣和合才出現。這樣的水泡本身就是一場噩夢，所以人生就是一場噩夢。那麼我們現在從噩夢裡面醒過來，內心應該生起慶幸的心。所以人生如夢，而這個夢是一種噩夢、是一個顛倒妄想的夢，所謂的死亡，其實就是從夢境裡面醒過來。所以從因緣觀來說，三界的果報是痛苦的。從真如觀來說，從一念心性的角度人生如夢，它就是一個暫時出現的水泡而已。

那麼我們面對這樣的生死，應該怎麼面對呢？我們應該要開創未來的生命：一心皈命極樂世界阿彌陀佛。這是一個最好的時機。我們好不容易從三界的生死果報裡面跳出來，回歸到一念心性，而未來的生命還沒有出現。這整個關鍵點，就是生命的關鍵時刻，這個時候我們應該提起一念的正念：一心皈命極樂世界阿彌陀佛。

那怎麼樣達到一心皈命呢？有兩個重點：第一個、安住佛號，第二個、念想西方。我們要把所有的心念，把它引導到極樂世界去，就是說身體沒有去，我們的內心要先到極樂世界。那麼怎麼樣把我們的內心送到極樂世界呢？我們要觀想極樂世界的依正莊嚴，生起欣求之想。

首先我們觀察，極樂世界的依報莊嚴有三個重點：

一、大地莊嚴。極樂世界的大地是琉璃地，清澈透明的琉璃地，整個琉璃地當中有很多的黃金，來做為路的界線，所以我們觀想整個極樂世界，是一片的琉璃地，還有黃金所裝飾，而成的一個金碧輝煌的大地。

二、寶樹莊嚴。那麼大地上面有什麼呢，寶樹莊嚴，極樂世界大地有很多的七重行樹，各種的寶樹，寶樹上面有很多很多的珍珠做為羅網。寶樹的下方有七寶池、八功德水。所以極樂世界是一個，清淨莊嚴的大地充滿了寶樹。

三、蓮花莊嚴。每一個寶樹下面有很多的七寶池、八功德水，八功德水上面有蓮花，這個蓮花就是我們一個受生的處所。

所以我們對極樂世界的依報莊嚴要有三種念想：第一個，大地莊嚴的念想，第二個寶樹莊嚴，第三個蓮花莊嚴。這個時候我們的心要從娑婆世界，透過我們的觀想，把它慢慢的帶到極樂世界去。觀想我們在極樂世界的蓮花化生，這個蓮花就是我們內心的一個受生的處所。這是一個依報莊嚴的觀想。第二個我們要觀想正報莊嚴。

極樂世界的正報的特點：無有眾苦，但受諸樂。那麼極樂世界的受生，他的身心世界永遠沒有痛苦，只有安樂的果報出現；極樂世界的整個果報體壽命久遠，在整個一期生命當中你不用經歷老病死的折磨，永遠是一種年輕健康的狀態。極樂世界的果報體具足五種神通，他有一種自在力，隨念能夠親近供養十方諸佛。更重要的極樂世界的正報體，在整個環境當中能夠自然皆生念佛念法念僧之心。因為各種的寶樹微風吹動，能夠演說各種的妙法，所以他能夠自然聽法。所以你現在的內心，要把攀緣執著娑婆世界的心，要能夠做一個回轉導向，先把自己的心送到極樂世界去，叫送想西方。身體沒有去內心先過去，這個時候透過我們的觀想——念想西方，先把我們的內心，把它送到極樂世界的蓮花去。那麼念想西方以後，接著就是安住佛號。

XXX你要知道：整個極樂世界依正功德的根本，就在這個佛號。所以你整個觀想以後，要回歸到法法消歸佛號。就是你當下的這一念聲音，這念阿彌陀佛這個聲音，它有總持的效果，它總持一切極樂世界依正莊嚴，你之所以能夠把生命投生到極樂世界，是佛號的引導。

所以從目標上，我們內心已經到了極樂世界，但是從過程，要靠佛號的引導。所以現在：XXX諦聽，萬緣放下，一念提起，念、誦、聽。（四字四音唱念）