佛弟子文庫
小乘法的禪定是四禪八定。大乘菩薩所要成就的禪定，佛陀舉出二個做代表：第一個首楞嚴王三昧；第二個虛空藏三昧。
「首楞嚴」翻成中文叫究竟堅固，這個禪定是不可破壞的。虛空藏，就是取這個虛空，說是「清淨法性，猶如虛空」，這個虛空藏三昧事實上就是真如三昧。那麼小乘四禪八定跟首楞嚴王三昧、真如三昧，有什麼差別呢？都是一種「不動」，所謂的內心跟境界的時候，「心於境緣，內心不動」；但是這個地方「不動」，有淺深的差別。
第一種小乘四禪定的不動，他是從事相的因緣上修行，講得明白一點，小乘的禪定是依生滅心來修。就是說我們剛開始在觀照內心的時候，觀照我們剎那生剎那滅的心念，而且這個心念它是一種多元化的攀緣，它不是在一個單一的所緣境。這樣的一個擾動性，就會折損我們斷惡、修善、度眾生的力量，堪能性就薄弱。
所以我們必須要加強我們心的專注力，你會攀緣，我就讓你專注，透過我們心中的「心於所緣，專一安住；心於所緣，相續安住」，這個時候強迫我們這一念攀緣的心，安住在一個所緣境，這個時候達到禪定。這樣的禪定就是依止生滅心來修禪定，這樣的禪定就容易破壞了，因為它是依止生滅心的。你只要有病痛的因緣，或者是有一些複雜人事的干擾，你這個禪定就失掉了，因為它因地是生滅心，它的果報也容易生滅。
第二種菩薩的禪定，是從內心的理體上修禪定。就是說，我們剛開始觀察我們內心的時候，是從內心的表層來觀察，我們觀察到我們內心是生滅變化的。這個時候我們可以修我空觀、法空觀，「因緣所生法，我說即是空」，我們把這個觀照力現前，就把這個生滅心都撥開來，這觀進去啊，看到我們的本來面目。這時候我們觀到我們這一念，離開種種生滅作用，一個清淨本然不生不滅的心性現前。
這個時候我們發覺：其實我們的心【何期自性，本不動搖】。它本來就不動的，你幹嘛修禪定呢？你這不是多此一舉嗎？所以在首楞嚴王三昧，《楞嚴經》所說的首楞嚴王三昧；或者是虛空藏，所謂的真如三昧：它的禪定都是先觀後止，就是先起觀，就是你透過觀照，先通過你表層的心性這種生滅心，然後進入到你不生滅本性，這個地方你安住下來就對了。你不用刻意去專注。
它是怎麼修呢？印光大師說：「心常覺照，不隨妄轉。」你只要做一件事情，不隨妄轉就好了，不要隨妄想心。妄想心一定會有，因為它是你內心的種子在釋放一種功能，它有時候想東想西，但重點是你心保持覺照。禪宗的大德他看到你，他跟你說：你要經常注意，主人翁啊！你要醒一醒。就是說你這主人翁一旦睡著了，你就被妄想牽著走，那你就隨業流轉了。主人翁，你要醒一醒！你就是正念真如，把你內心的清淨本性、那種覺照保持住，而這樣的禪定是不容易破壞的。
我們淨土的人是重視首楞嚴王三昧的，因為你臨命終的時候，你往生淨土，它並不在乎你修了多的感應道交、來自於少的善業。印光大師說：往生淨土來自於跟彌陀彌陀本願的攝受。你要不是蒙彌陀本願的攝受，連阿羅漢都去不了淨土。阿羅漢的神通只能夠到一個十方世界，西方淨土十萬億個世界，你怎麼去呢？你要跟彌陀感應道交，你臨終要正念分明。你不可能依止四禪來正念，因為臨終的時候禪定會失掉。在唯識學上說，臨終的時候是亂心位，你就算得到禪定，臨終的時候都會破壞掉。
但是你修首楞嚴王三昧，你內心當中很清楚觀察到，這個妄想是不真實的。它不能干擾你，你只要不隨它轉就好了。這個時候你不管起什麼念頭，說是臨命終的時候，這個人【一切諸根悉皆敗壞，一切眷屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，一切珍寶不復相隨】，內憂外患；但是他內心當中，把心帶回家，安住在他清淨大智慧光明的心性當中，他不動。
他的不動，不是說「我把妄想消滅」，不是這個意思，而是我就「心常覺照，不隨妄轉」就夠了。然後在不隨妄轉當中，把佛號現起來，正念分明，這個就是首楞嚴王三昧，或者叫真如三昧。這個禪定是一種不動，不為妄想所動。那只有不動，當然是消極的，我們應該主動的攻擊煩惱。怎麼攻擊呢？就是要修「無分別智」了。
