供齋

第一個，供齋。所謂供齋，通俗地說就是你們拿錢請寺院的師父吃飯，又叫齋僧。有人問釋迦牟尼佛，怎樣修福最快？釋迦牟尼佛說，齋僧、供僧。當然，關於我們怎樣修福，釋迦牟尼佛還有其他開示。比如他說，有三種重要的福田——父母、病人，還有遠客，遠方來的人。他從實際出發，強調在家人首先要孝養父母，心有餘力再去供養三寶。在供養三寶裡面，齋僧是非常重要的。

佛教在發展中，慢慢也形成信眾不僅請僧眾吃飯，有時候還供養衣服、日用品等其他東西；然後寺院也會從你齋僧的款項裡面拿出不多的一些錢，供養每位師父，與他們結緣。這筆錢有個專用的詞叫「齋？」，也叫「？錢」。寺院裡面，供齋有好多種，取的名字都很好聽，比如羅漢齋、如意齋。具體多少錢，可能不同的寺院不一樣。

為什麼齋僧修福的力量很強大呢？像十方叢林這種開放的寺院，僧團也是開放的，它的開放性落實到了很多制度上。大家都注意到，我們寺院在吃飯以前，都要發出法器的聲音。戒律裡規定，要不少於三種法器的聲音。漢傳佛教寺院要打叫香，要開梆，要打雲板。這三種聲音，它的立意是面向十方的。除了面向東、南、西、北、東北、西北、東南、西南這八個方位，還面向上方和下方，那有可能是來自於我們人類的肉眼所見不到的凡聖共居土、其他佛國的聲聞緣覺僧眾。他們聽到這三種法器的聲音，也來應供。所以開放寺院中午的供齋，是面向十方僧而供養，不是局限在柏林寺的一百多個僧眾。

如果你把供養局限在柏林寺這一百多個人，就錯了。你的心要想著十方的凡聖僧，這是供養的對境。所以在某年某月某日，你在柏林寺供齋的那天中午，任何一個走到柏林寺的出家人，都有資格來接受供養。假如柏林寺無緣無故把門關了，不讓他進來，那柏林寺的師父就犯了很大的過錯，那是絕對不可以的。這就是我們的僧團生活在制度上體現出來的開放性。

其實僧眾每天的吃穿用度，都是來自於信眾在功德箱放的錢，來自於你們交給客堂的供養，那麼你們今天聽了這段以後，就一定要知道，如果你心裡想的不只是供養柏林寺這些師父，而是供養十方僧，那你的心量就會進一步拓展、擴大，其意義非同小可。這就是為什麼供僧有功德力啊。

在柏林寺，因為佛學院要上課，為了學僧的作息不要經常被打擾，隨早課的普佛每週在週六、週日，每月在初一、十五做。有的信眾有特別的心願，急著想做早課普佛，但時間沒趕對，那麼你也可以中午去供齋。我建議，你要慎重、認真地來對待供齋這件事，當成一個法門來修行，不要交錢就了事。

比如，明天中午要供齋，你可以今天晚上或者明天早晨，在寺院或你家裡的佛像前做一種祈禱。怎麼祈禱呢？弟子某某明天中午要在柏林禪寺供齋，祈請十方諸佛、諸大菩薩、聲聞緣覺、諸大阿羅漢前來應供，能夠滿我所願。做這種祈禱，然後你再去供。

你說他們有沒有來啊？來了，你也看不到；他要是來了，也許表面跟我們凡夫一樣，你沒有必要去執著。重要的是你的發心，你的心所緣的境是十方三寶，十方的凡聖僧眾。如果你養成這個習慣，每次齋僧以前都這樣祈禱的話，也許因緣際會，哪一次就真有阿羅漢、聲聞緣覺從空降臨——當然咱們看不到他——混在我們的僧眾裡面接受了你的供養，那可了不得。

南北朝慧皎的《高僧傳》裡，有佛圖澄的傳記，這是一位得道高僧，不僅有智慧，而且有禪定和神通。他在河北這一帶，教化、幫助過後趙的石勒和石虎父子。這對父子很暴虐、經常殺人，可他們就是有一個殊勝的法緣，能遇到高僧佛圖澄，不捨棄他們。當然不捨棄他們，也不光是為他們，也是為眾生。由於這位高僧顯神通助國消災，所以得到他們父子的供養、恭敬，「大和尚」這個詞最早就是石勒和石虎父子用來稱呼佛圖澄的。石虎是石勒的養子，他對於佛圖澄的恭敬勝於父親。佛圖澄到朝廷，還沒進門，就會有人通報「大和尚到！」所有官員全部起立，有些官員還要去抬轎子。轎子過去叫肩輿。

有一次佛圖澄就跟石虎講起和他們之間的因緣。佛圖澄說，石虎「過去世經為大商主，至罽賓寺，嘗供大會」，罽賓在哪裡？現在的克什米爾。現在的克什米爾，是兩國爭奪的地方，經常有恐怖事件。過去這裡曾經是佛法繁盛的地方，出了很多得道證果的修行人，遍地都是佛寺。

佛圖澄說，過去你曾經在罽賓做大商主，到一個寺院供僧。「中有六十羅漢」，其中有六十個阿羅漢。「吾此微身亦預斯會」，通過傳記前後文，包括這句話來看，毫無疑問，佛圖澄是說那時候他還是一個凡夫僧，也有幸參與了這次齋僧大會。為什麼這麼講呢？他說「時得道人謂吾曰」，說當時有一個得道的人跟我講，「此主人命盡當受雞身，後王晉地」，當時阿羅漢接受供養的時候，有宿命通就看到了，說設供的這個人，他死後先投生為雞，再轉生會在東晉的時代做王。

供了阿羅漢怎麼還投生當雞啊？就是他當雞的業力太強大了，惡報已經成熟；但供僧的善業的果報，還沒有形成；再轉生，就形成了。「今王為王，豈非福耶」，說你現在做了國王，這就是那個福報啊。佛圖澄的這段話，告訴大家他們之間的關係，淵源於過去他做凡夫僧的時候，和六十位阿羅漢一起接受過石虎的供養。這也啟發了我們了解齋僧的功德。

在齋僧裡面，特別要解釋一下有漢傳佛教色彩的上堂齋。上堂，來源於禪宗。古代禪宗叢林，有一些施主到了寺院以後，特意請住持和尚上堂舉揚禪法，同時也借這個機會供養闔寺僧眾，所以這種齋叫上堂齋。它有一個重要內容是住持上堂說法。當然古代的住持一般都是開了悟的高僧，所以他們上堂講法完全是靈活的，可能某一次上堂就能夠令有的人開悟。像我這種凡夫顯然是做不到，所以只能按照漢傳佛教的儀軌，由儀仗隊迎請——儀仗不是對某個人，它是表達對法的恭敬，然後到萬佛樓，在那裡講法，這就是我們現代的上堂齋。

普佛

第二個，普佛。僧眾早晚都要課誦，所謂的早晚普佛，實際上是在早晚課誦中增加了一些內容，然後僧眾再把要加持的人的名字立牌位乃至寫文疏，把整個早晚普佛的功德力，都迴向給他。

也許你們會問，有時候你們普佛迴向的人特別多，好幾十個人，本來這個功德迴向給一個人會很大，五十個人一分，五十分之一。不要有這種分別。三寶的加持力就像屋子的燈光一樣，現在我們這裡也許坐了兩百多人，燈光照到每個人的身上，和你一個人坐在這裡，照在你身上，亮度哪一個多啊？一樣多。不要說兩百多，我們這裡再來一百人，照到每個人身上的亮度也不會減少；我們所有人都出去，就留下你一個人在這裡，燈光照你的亮度也不會增加。所以僧眾修行念經迴向的加持力，如同這個屋子裡的燈光，它不會因為迴向的人多而減少。

僧眾早晚普佛的加持力從哪裡來？我大概從以下幾個方面來講講：第一個，從僧眾的修行來。這個修行包括持戒，戒定慧的修行。第二個，從你們這些參與佛事的功德主的發心來，從你們的信、你們的誠這裡來。你的心態就是接受加持力的重要頻道，把你心態的頻道調好，自然就能感應道交。第三個，來自於在課誦中所念誦的佛經和早晚課儀軌。這一點適用於所有的法事。

所有這些念經的儀軌，除了來自於佛，還來自於過去的祖師。比如我們現在的早晚課誦，大概在元朝形成，到明清定型。在歷史傳承的過程中，融入了歷代祖師的功德力。那些祖師不是普通人，他們的智慧不是普通的智慧。這就是傳承的力量。你可以說是儀軌的力量，也可以說是傳承的力量。當然最終是佛菩薩的加持力。

有一個偈子，可以解釋佛事的功德、加持力從哪裡來，這個偈子叫《三力偈》——三種力量的偈子，「以我功德力，如來加持力，及以法界力。」法界就是所有的精神、物質存在，這些存在它是有力量的，因為你不能憑空去講。法界力包括了什麼呢？你遇到一件事，恰好你認識的一位居士告訴你可以去寺院做佛事；他講的時候剛好你信了，還有時間和經濟能力。

嚴格按戒律來說，寺院做法事不應該設定多少錢，一塊、五塊、十塊都行，我們寺院的七月十五就是這樣做。但是寺院在操作和管理上也有困難，所以有時候我們就設一個數額。注意，這也是個緣。然後這一切因緣和合，你就來了。從物質到人、到關係、到認識，這一切都是很真實、很具體的。五十年前能有這麼一件事嗎？不可能。因為五十年前，這裡是一片廢墟，你到這兒來，沒有寺院、沒有師父、沒有佛像。當然那時候也不會有人跟你講，還有寺院可以去做佛事。這就叫法界力。

焰口

第三個，焰口。焰口這個詞容易讓人產生誤會。我最早接觸是在1990年的冬天，當時就誤會了。我和大學的同學，在學校吃了年飯就跑到廣濟寺去過年。在廣濟寺住了幾天後準備回學校，寺裡的師父留我們說，你們可以多住幾天，過幾天要放焰口。我心想放焰口就是往天上放焰火吧，沒有什麼意思，就回學校了。

事實上「焰口」這個詞，有好幾層藉代的意思。它淵源於《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，在這部佛經裡講到焰口的緣起：阿難尊者有一天在外面打坐，突然看到有一個餓鬼在他的面前。這個餓鬼肚子很大，喉嚨很細，口裡吐著火焰。餓鬼跟他說，你在這兒坐，不要得意，過幾天你死了以後，也跟我一樣。

阿難尊者聽到這個怕了，趕緊去找佛，問怎麼辦呢？怎樣才能救這樣的眾生呢？佛陀就講了焰口施食的法門。追根溯源，焰口這個詞原本是指餓鬼的口裡吐出火焰，進而用焰口指代餓鬼，再進一步地用「放焰口」指代幫助餓鬼脫離痛苦的佛事儀軌。

放焰口的儀軌屬於佛教的密部，金剛部。在唐開元年間，由不空三藏法師翻譯到漢地來。雖然唐密在漢地的傳承中斷，但是放焰口的法本，卻在漢傳佛教的寺院中代代相傳，綿延不絕，直到今天。我們在放焰口的儀軌中，可以看到很多中國的祖師，還有文化名人，比如東坡居士參與譔寫的一些內容。放焰口的法本辭藻華麗，非常有概括性，把人生的一切都涵蓋在其中。其核心內容是以幾個真言加持食物和水，來解除餓鬼的痛苦。

注意，所有的佛事儀軌，它有外在的含義，也有內在的含義——密意。那麼放焰口的密意是什麼？就是我們眾生生命中最大的痛苦是什麼？其實就是飢餓、飢渴，精神的飢渴、物質的飢渴。再用一個詞來概括是什麼呢？就是貧乏；其實更精準地說，不是貧乏，而是貧乏感。有人有一百億的資產，他也覺得不夠。注意，這也是貧乏感。不要以為有一百億資產的人就沒有貧乏感，也許他跟你我一樣，跟街上的一個乞丐一樣，他也有貧乏感，總覺得自己佔有的不夠。

所以餓鬼的這種狀態，描述了眾生生存的普遍處境，這種處境會表現在我們的生理上，也會表現在我們的行為、精神、情感上，表現在我們世俗的各種奮鬥背後的內動力上。有的人奮鬥就是為了解除這種貧乏感，結果奮鬥一輩子，貧乏感也沒有解除。

放焰口的法事，就是要幫我們解除這種貧乏感、飢渴感。怎麼解除呢？通過一套修行的儀軌。注意，放焰口也是一個自利利他的法事，不要簡單理解為只是幫助餓鬼，其實它也是幫助我們自己。為什麼我們會有貧乏感、飢渴感，總覺得不夠，不夠，不夠……其實內涵很深哪。放焰口的密意，是讓我們變成一個富有的人，富有的人不是擁有得多，而是內心滿足。

那麼放焰口外在的含義呢？就是我們要加持水和米，讓它變成餓鬼需要的甘露瓊漿，讓餓鬼得到飽滿。同時也讓所有人道、天道、神道、阿修羅道等其他眾生得到滿足。如果我們參與放焰口的法事，懂得了其內在的密意和外在的含義，那就比較容易相應。

水陸法會

第四個，水陸法會。從印度佛法的淵源來說，水陸法會跟焰口有接近的地方，它也是一個布施門。為什麼用水陸這個詞？它描述的是布施的對像——水陸空。水裡的、陸地的、還有空中的眾生，布施給他們。其實我們所有的法事都是上供下施，包括了上供諸佛菩薩、十方賢聖、歷代祖師，再下施六道群靈。

水陸法會儀軌，據說淵源於南北朝梁武帝。梁武帝為了超度夫人郗氏，請志公上人一起製定了這套儀軌。約在梁天監四年（公元505年）農曆二月十五日，梁武帝在今天的鎮江金山寺，舉行了我國佛教歷史上第一次水陸法會。後來，這個儀軌在一段時間內湮沒無聞，到了唐代被一些法師小範圍地使用，到了宋代才發揚光大，到了明朝，朱元璋特別把水陸法會、放焰口這樣的佛事歸併為一類。有些寺院就專門做這類法事，尤其以南方為多，放焰口才傳承到了現在。

水陸法會是漢傳佛教寺院目前規模最大、需要的人力物力最多的一個法會。法會分很多壇，有外壇和內壇。內壇有一個儀軌，外壇就在不同的地方，僧眾分班，分別誦《華嚴經》《楞嚴經》《法華經》等很多大乘經典，念佛等等。最後所有這一切上供十方聖賢，下施六道群靈。

齋天

下面我們介紹一下齋天。在每年正月十五清晨，我們都要做一次齋天佛事。本來我們是三寶弟子，皈依佛、皈依法、皈依僧。怎麼又弄出天來了呢？因為釋迦牟尼佛是人天教主，他不僅僅是人道眾生的教主，而且還是天道天神的教主。釋迦牟尼佛在世說的法，需要有眾生修行它；他的法要流通後世，也需要有眾生來護持。

在有些釋迦牟尼佛講經的法會中，天道眾生也參與了法會；在護持佛法的眾生裡面，天道眾生特別重要，有些天道的眾生在佛前發過願，未來將會護持正法在娑婆世界流傳。大家想一想，這些眾生髮了護法的大願，就成了菩薩；如同我們人道的某一個修行人有大功德，有大願力，有大智慧，他也和菩薩一樣。

齋天作為一個佛事，從隋代天台宗智者大師依《金光明經》製定《金光明懺法》開始。我們漢地齋天的儀軌是《金光明懺齋天儀軌》，其間恭誦《金光明經》。《金光明經》這個法會就有很多天道眾生與會。在齋天儀軌裡，與會天人中，有一位很重要的護法叫功德天。當然，齋天儀軌不光是供天道的大菩薩、大護法，還要供三寶，令我們障礙消除，福慧增長。

在漢傳佛教裡面有三部重要的經，被稱為「護國三經」，護佑國家，護佑人民。哪三部呢？《妙法蓮華經》《仁王護國般若波羅蜜經》《金光明經》。這三部經和國家安定、風調雨順、穩定繁榮關係比較密切，所以齋天儀軌——《金光明懺齋天儀軌》不僅對我們參與的人有利，而且對國家、社會的穩定、富強有利。

關於寺院佛事的幾個疑問

接下來，我們講一講對於佛事活動，有的居士可能產生的幾個疑問。有的疑問前面多少已經討論過，這裡再稍微展開一下。

諸位居士到了客堂以後，了解到寺院有各種各樣的佛事可以參與，而且做這些佛事還要拿錢。有的居士可能要問了，你昨天講，跟師父相處的時候不能談買賣，但寺院裡做佛事都要拿錢，怎麼回事啊？

這裡我跟大家簡單介紹一下。在寺院參加各種佛事，不管是齋僧、普佛，還是焰口、齋天，你們拿錢一定要自願發心供養寺院、供養三寶。要有供養心，這是供養，不是交換，這是第一個意義；第二個意義，就是你在參與法事時，都要有一種心願，希望通過這些法事得到僧眾誦經的加持，得到三寶的加持。所以你給寺院的供養，其實是你與法事、三寶之間的一種聯繫、連接，它是個緣。

僧團裡有的師父，選擇不要大家的供養，特別是晚課超薦和早課消災延壽的普佛。為什麼他們這樣選擇呢？也許是出於一種謙虛，他覺得自己的功德不大，沒有發揮什麼作用，受供養有愧；也許是一種修行角度的自我抉擇，他覺得拿了你們的供養，就跟你們的願望，跟你們要消除的業障發生了聯繫。這就相當於他本來一個人在路上走得很快，現在突然讓他拉一輛車，車上還坐了好幾個人。也許這位師父想自己一個人先走，走得快一點，力量更大了再來拉車。所以並不是所有師父都會要供養的。

從這個意義上來講，作為供養的人，我們對師父接受供養要有感謝、感恩。這個邏輯跟世俗是相反的。世俗的邏輯是我給你錢，你要感謝我，對不對？但在這裡，應該是你要感謝三寶，感謝師父接受了我的供養，讓我有機會種福田，這樣的想法才是正確的。作為師父也應該有自我要求，對護法居士心存感恩，以自己的戒行和修行，通過這些法事來迴向給他供養和與他結緣的眾生。

所以僧和俗在自己的位置上，各自都有自己的責任和義務，各自都有自己如法的思維。假如一位師父接受你們的供養，說你們就應該感恩我接受。錯了，不對的。假如你們作了供養，說我們供養你們，你們應該感恩我們。那你也錯了。各自在自己的位置上正確地作意，就會有功德，功德從哪裡來？從心裡來。在做這件事情的過程中，我們正確地思維，正確地動念頭，它的力量就會產生。

接下來又有個問題了，我們早課普佛叫消災延壽普佛，有人說我有個親戚得了癌，怎麼交一千塊做了佛事，他還是沒好啊？注意，普佛並不是給你一個承諾，說做了以後病准好，死不了了；或者某個人去世了，做了普佛以後一定能把他超度到西方極樂世界去。沒有這種承諾。但是作為寺院，有一點是可以承諾的，就是你來做供養，參與佛事，對於你要幫助的那個人，不管是活著的還是已經亡故的，一定是有利益的。但是這種利益，在多大的範圍內，多長的時間內，以什麼樣的方式顯現出來，這就不好說了。

剛才我講的承諾，來自於我們的信念，來自於寺院安排佛事盡可能地如法，來自於僧眾平時的清淨持戒。所以我們參與這些佛事，力量和利益從哪裡來？從佛來，從法來，從僧眾來。注意，是僧眾，不是某個人。有時你可能產生執著，哎呀，大和尚今天不主法，這個佛事我就不做了。我個人哪有那個力量啊，這是靠僧眾，靠三寶。第四個來源也很重要，靠我們的心念。你的心念跟這個法事相應，它就一定會有利益，一定會有加持力傳導給我們，傳導給你想幫助的有緣眾生。

為什麼你不能保證我交了一千塊錢，就把他度到西方極樂世界去？剛才提到過，這涉及到佛教的業果。在佛教的業果理論中，一個人的業有決定業，有不定業。決定業，就像一輛車以每小時一百八十公里的速度飛馳，你想讓它在五米的距離內剎車停下來，可能嗎？不可能。比喻什麼呢？比喻有的業，力量太強大了，我們想在這麼有限的時空內把它完全淨除，可能性不大。但是，只要我們給他祈禱、念經，對他一定是有好處的，這個好處包括現在，也會延伸到未來。

不定業的意思是什麼？是指這個業，不管是生病，還是人去世，它向某個方向發展的力量不是那麼強大，不是那麼決定。現在有佛法的因緣參與進來，特別是你和他又有直接的因緣，親自採取行動，有時間、精力、財物的投入——注意這也是業，但這個業是善業，這些力量介入進來，那個不確定的、飄忽不定的惡業，可能很明顯地減輕，乃至化解。

這裡就用得上大家都熟悉的一句話了，就是在寺院裡做佛事，請佛菩薩、師父加持，這叫外因，自己叫內因，內因才是決定性的。我們想一想，假如一個人十惡不赦，請別人念一下經就把他超度到佛國，哪有那麼簡單啊？不可能，因為他惡業的力量太強大了。當然，我們在參與這些佛事的時候，對於自己也是一個修行的過程，是一個表達的過程。我們表達了對某一個人的關懷，其實這也是一個修行，不要把它簡單地當成一種工具來看。

如果有以上這些正確的理解，我想你就不會簡單地去期待，或者去要求。如果信心還不太夠，你就可以先不參與；等你覺得信心夠時再參與，在參與中去體驗，在體驗中不斷地提高你的認知。今天我們就講到這裡，明天繼續。