你知道幻有空二諦時，這個地方開出三個觀念：

第一個，四諦，它的四諦叫無生四諦。因為它的苦集也沒有自性，還滅也沒有自性，沒有真實的苦集，也沒有真實的還滅。就是你跟雜染的業緣借的，它就出現了苦集；你跟清淨的因緣借，它就出現了還滅。所以一切法是畢竟空的，它就法法銷歸空性，是這個意思。

第二個，「亦詮思議不生滅十二因緣。」

為什麼叫思議呢？因為整個世俗諦還是三界的果報，還是講分段生死，它沒講到菩薩不思議的變易生死那種功德莊嚴，所以還是思議境。但是它的十二因緣是不生滅的，它不是說一個東西滅了，另外一個再生起，它一切法都如夢如幻，它只求相應，不講斷滅，它沒有這種一個東西斷滅，另一個東西生起的思想，所以它不生滅。

第三個，「亦詮理六度。」它整個六度法門完全是會歸到空性。《大智度論》上就有人問，說菩薩觀一切法如夢如幻，那他為什麼還要修六度呢？ 因為依止大悲願力故，所以菩薩修六度，只是滿足自己的願力而已，是實踐他的理想抱負，不是說真的在六度當中有得到什麼東西。他是借假修真，借這個六度的假相，來成就他的菩提願力，如此而已。

這個地方的無生是最重要的。藏教裡面是認為一切法是有生起的，輪迴生起了，但是我想辦法把它滅掉，有生有滅，是吧？那麼涅槃沒有生，我把它生起來，所以藏教的思考是生滅的二緣對立。

但是通教的思想是說，《維摩詰經》有一句話講得好，它說「法本不生，今則不滅，是寂滅義」。就是說本來就沒有生，你幹麼把它滅呢？它未曾生起過，它是如夢如幻，你只要不執著，它就過去了。因為我們的執著跟妄想，就把自己搞得很複雜，其實一切法本來沒那麼複雜的。

所以，通教意思就是說，你只要還它個本來面目嘛，你不要在一切境裡面加油添醋，這個是怎麼怎麼地。你把你的名言拿掉，還一切法的本來面目，一切法就是生則無生，它本來就沒有生，就是一個如夢如幻。你說沒有生，就是生命沒有開始，簡單講。

諸位！你再想想看，再回憶一下，你做夢時，每一個夢境是怎麼開始的你還記得嗎？有沒有開始？沒有開始啊！如果一切法有生那就慘了，那就沒辦法滅了。它真的有生起的話，那就不能滅了。「法本不生，今則不滅。」

一切法不生，我為什麼把它看得跟真的？因為你自己把它當真了，是你自己把它當真的。你說做夢的時候本來就不真，但你在夢境時也是當真了，是我們自己的想像力把它當真了。其實，一切法你把自己的想像力拿開，妄想拿開時，我們很客觀地看外在的環境，它是本來沒有生的，它也就是由如夢如幻的業力，招感如夢如幻的果報，像看電影一樣，不斷地在釋放業力，如此而已。但是我們凡夫多事，把它攀緣以後自己在那邊打妄想，然後就是把人生搞得很複雜。

所以，它這個空性的意思就是說，你先還它的原點，就回到原點，一切法本來是沒有生起的。無生，那怎麼有？就是因緣生，所以它不是真實的生起。在《大智度論》上說，如果生死輪迴是有的，真的有輪迴，佛陀要你了生死，那佛陀就犯了殺罪了，他把一個生命給消失掉了。是你本來就沒有生死，但是我們自己把它認為有生死，佛陀是讓你覺悟，看到真相而已。不是說，喔，你本來有生死，結果佛陀硬生生地把你的生死給消滅了，不是這個意思。

只是你在做夢，佛陀把你叫醒，你自己醒過來就好了，你醒過來就沒有了，它是這樣子的。這個後面還會再講。大方向就是這個空性的思考，比藏教的思考更直接了當。但是這個概念，你要慢慢去思惟。我希望大家把藏教的滅色取空跟通教的緣起性空好好地體會一下。