這個「迷」指的是整個九法界心中的惑、業、苦；這個「悟」指的是十方諸佛的法身、般若、解脫；「無性」就是沒有真實的體性。也就是說，十方諸佛之所以產生法身、般若、解脫，它本身也是一個因緣所生法；眾生所產生的煩惱障、業障、報障也是因緣所生法。從心性的本體來說，兩個都是畢竟空寂的，都是離一切相的，都是後來的因緣而有的。這個思想，後面佛陀就把它會歸成兩種思想：第一個「達妄本空」，第二個「知真本有」，來當作我們止觀的一個主要觀念。

我們看，這個地方分兩段：一，答滿慈重征妄因；二，答阿難再執緣起。

我們看第一段的戊一，答滿慈重征妄因。滿慈子就是富樓那尊者。

前面的經文中，佛陀一再強調：十方諸佛因為背塵合覺，所以產生了事事無礙的功德；一切眾生因為背覺合塵，所以產生了塵勞的相狀。講到因為凡夫的迷跟諸佛的悟，就產生了差別的果報。

這個時候滿慈子就奇怪了，說為什麼凡夫會產生迷惑，為什麼諸佛就會產生覺悟呢？這個到底是怎麼來的呢？難道這個是先天造成的嗎？好像說，是不是有些人就注定了一輩子要做凡夫，有些人注定一輩子要做二乘？是不是有些人一輩子就一定可以成佛？那是不是有他的自性可言呢？它這個地方主要是問，凡夫為什麼會產生迷惑呢？問這個迷惑的原因在哪裡。

這個地方有問跟答。我們看問的地方。看經文。

富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。

而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。

敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？

富樓那尊者聽過前面的開示以後，得到一個結論。他說，我現在知道了，我們跟十方諸佛，這一念心性——這個覺悟清淨的心體，可以說是無二無別，各各圓滿，在凡不減，在聖不增，這一點我徹底地明白了。體性上當然是圓滿，但作用就有差別了。但是事實上，從因緣上，我跟一切眾生卻遭受了無始妄想的誤導，我們這一念心是心隨妄轉、向外攀緣，所以長久以來在三界六道輪迴當中。我現在雖然透過修四諦法門而成就了小乘的阿羅漢果，但是還沒有把心性的究竟功德開顯出來。我們凡夫、二乘其實都沒有把心性的功德顯現出來。

而身為十方諸佛，卻是「諸妄一切圓滅」 。這個地方指的是斷德。佛陀用空觀的智慧來消滅一切的妄想，能夠離一切相。「獨妙真常」指的是佛陀的智德。佛陀又在空觀當中，在本來無一物當中生起假觀，又安立了種種佛法的假名、假相、假用，來成就自己種種的波羅蜜。這個講智德圓滿。

那麼佛陀能夠成就斷智圓滿：因為斷德的關係而成就大涅槃，因為智德的關係而成就大菩提，這怎麼會有這麼多差別呢？所以「敢問如來」，就是請問如來，我們為什麼就會產生妄想，佛陀為什麼就不產生妄想呢？這個問題在哪裡呢？我們凡夫的妄想遮蔽了自己心中的光明，來受此三界的果報。

佛陀前面一再地強調，凡夫因為一念的迷而產生生死的輪迴，佛陀因為一念的悟而成就功德莊嚴。這個地方就問，凡夫那個迷是從哪裡來，是什麼因緣而產生迷惑的？要把這個根源找出來，要不然就不能斷了。

看佛陀回答。佛陀回答當中分兩段，第一段是「明妄本無因」，二「明真亦無得」。

這兩段太重要了，整個止觀的會歸處了。第一個說明眾生的無明妄想是根本就沒有原因的。我們一再強調，一個東西的生起如果是有原因的——「你從什麼地方來？」哦，它有一個生起的處所，那表示它有實體。有實體的東西你就斷不了了，你頂多隻是讓它調伏下來，讓傷害程度降到最低而已。但事實上這個是沒有實體的。換句話說，不管你煩惱多重，你一定可以把它消滅。為什麼？因為它沒有實體，它只是一個虛妄相，它只就是一念的迷情。妄本無因，因迷故有，它只是一念的迷情。

這個地方就講到整個《楞嚴經》迴光返照時的第一個觀念：達妄本空。