今人輒談六度萬行，而於破執法門，曾不究心，求出輪迴，不亦難乎？！——《觀心法要》——

這是蕅益大師對我們初學者的一個勸勉，說我們一般的初學者當然有理想了，有理想要廣度眾生、建立佛教，但是我們會忽略內心恆審思量的執取——要破除，在心地上的破執下功夫。當然這樣子的求出輪迴，不亦難乎？

我剛出家的時候，我們的得戒和尚，他開導我們修行有三個次第：

一、淨罪集資：他說你剛出家的時候，不管你幾歲出家都是一樣，剛開始要有一段所謂的淨罪集資期，找一個地方安住，安住以後先把佛陀的戒律弄清楚，好好的使令身業、口業，盡量不要生起罪業，遠離一些過失的因緣。其次當然要研究教理，一方面懺悔業障、積集資糧，內心當中從斷惡修善提升到無住，對身心執著的執取，不敢說完全沒有了，但是慢慢的、慢慢的鬆脫淡薄一點，這個時間起碼是要十年，起碼十年到二十年的時間，先做內部的整頓，叫做淨罪集資期。

二、積功累德：第二個階段你慢慢對身心世界的執取淡薄了，這個境界風，順逆的境界風來吹你的時候當然會晃一下，但是你隨時能夠保持正念、調伏自己，這個時候你就進入到第二個階段了——積功累德。做什麼都好。辦念佛會也好，講經也好，辦活動怎麼都好，有因緣你就去做。因為你有前面的自我調伏的基礎，就算你在忙碌當中，煩惱它從細縫裡面又出來活動，但是你前面正念力一現前的時候它就消失了，叫積功累德。這個時候你能夠從動中去歷練自己。

三、安養靜修期：到晚年的時候，要回歸到靜修，為臨命終做最後的衝刺，晚年不能再管事情了，這三個階段。

如果你一出家的時候就直接去建立佛教、廣度眾生，你沒有經過一個自我淨化的階段，會有什麼問題？當然一切法因緣生，你的因緣到最後，晚年的時候福報很大，但是你的心不安，弟子心不安。

因為你對五蘊的執取很重，那麼到晚年的時候你沒辦法修行，因為你這幾十年養成的這個習慣，福報又大，誰也沒辦法勸諫你，那臨終的時候你就顛倒了，因為你從來沒有很寂靜的去調伏自己，你沒有創造這個因緣，這個功德就不會出現，你只是跟眾生結結善緣，福報很大，但是你對五蘊身心（自我意識——恆審思量），那個執取非常堅固，你說這怎麼辦？沒辦法了。

所以我們剛開始，當然發菩提心——上求佛道下化眾生。剛開始一定要有理想，否則你不能得菩薩戒體，但是你在實踐理想的時候，剛開始先偏重上求佛道。

金剛經給我們一個菩薩的修學的宗旨——應無所住，而生其心。 但是在修學次第上，剛開始先修無住，然後從無住當中從空出假再生起大悲心，所以應無所住而生其心，這句話的修學是兩個內涵。

不是一個內涵，是兩個內涵，是分成兩個次第——先修無住，先讓你對你身心世界的執取跳脫出來，然後你以出世的精神去做入世的工作。這個時候你會很坦蕩的去面對一切的因緣。以平常心：有因緣就做，沒有因緣就自己用功，所以這個地方很重要。

我們再念一遍蕅益大師這段開示：今人輒談六度萬行，而於破執法門，曾不究心，求出輪迴，不亦難乎？！

其實我們看經典，諸佛菩薩的開示講的很清楚很清楚，要怎麼修？怎麼樣的次第，但是我們一般人就是忽略，所以修行失敗。

修行失敗不是佛法有問題，不是我們的教法有問題，是我們忽略了很多的重點。

這個地方是講破執是我們整個利他的基礎。