慢——恃己於他，高舉為性；能障不慢，生苦為業。

這個恃就是仗恃，仗恃自己尊勝的地方，對他人產生貢高，產生輕舉為體性。自己有什麼尊勝的地方，就仗恃自己這個尊勝的地方，對別人產生貢高輕舉，為慢的體性。

「能障不慢，生苦為業。」這個慢煩惱，一般修行懈怠的人不容易起慢，比較不容易起慢。特別是這種修行有所得，不管是解門、行門有所心得的人，就容易生起我慢。慢的時候，「我慢山高，法水不入」，我們就很難再接受別人的指導，別人的建議，這個就障道。所以講「生苦為業」，在整個修行過程當中，就會很多的障礙發生，慢。

接下來，疑。

疑——於諸諦理，猶豫為性；能障不疑，善品為業。

對於種種的諦理，或者真諦理，或者俗諦理，內心猶豫不決，不能夠產生一種決定的信心。「能障不疑，善品為業。」這個善品，上面那個「障」字是要貫下來的：能障不疑、障善品為業。這個「障」字是貫到下面這句話，就是說，障礙我們種種的善業。

因為你對這個法產生懷疑，比如說，你為什麼不拜《八十八佛》呢？因為我對《八十八佛》這個法門的功德產生懷疑，你產生懷疑沒有信心，就不可能去拜《八十八佛》。「信為道元功德母」，我們一切法的功德的產生，一定是建立在信心。這個地方講，疑就障礙我們種種善業，為它的業用。

這個疑，在智者大師《小止觀》裡面，他提出了三點疑惑，我們修行人有三種疑惑：

第一個，疑己。對自己的能力產生懷疑。說，哎呀，我這個人業障那麼重，這個法門我怎麼能夠成就？我自己不敢承當。懷疑自己的能力，疑己。

第二個，疑師。對師長的能力、功德產生懷疑。這個地方我們稍微說明一下。

有些人認為說，我們現在是末法時代，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，我們現在是末法時代。但是有些人主張說，只要我們肯努力，好好地持戒，現在就是正法。這樣子講也有好處，對我們是一種鼓勵的作用。但事實上，我們客觀的分析，現在的確是末法，成就聖道的少。你比如說，正法時代成就聖道的很多；像法時代禪定成就，很多人得到禪定；末法時代持戒修福，連禪定波羅蜜都很少得到。

你看現在哪一個人得到未到地定、得到初禪，都很少。大家都是凡夫眾生，這個就有問題了。比如說我們親近一個師長，這個師長也是凡夫，我們也是凡夫。凡夫內心是有煩惱，有煩惱的時候遇境逢緣，煩惱起來活動，我們做弟子的看到師長的過失，就離開了師長。這樣子的話，我們就不能夠蒙師長的攝受教導。

智者大師他說，只要這個師長持戒精進，具足正見，我們就能夠依止，雖然他是個凡夫。智者大師做一個比喻，比如說一個垃圾堆裡面很多的垃圾，很多臭穢的垃圾。但是這個垃圾堆裡面有一塊黃金，你為了取得黃金，還是要去親近這個垃圾堆，去取這個黃金。

這句話是說，這個師長雖然他內心有煩惱，煩惱就垃圾，他是個凡夫，沒有進入聖位，他有時候遇境逢緣，起貪起瞋的煩惱。但是他有正知正見能夠指導你；他有一分的功德，這個功德就能夠加持你，就像這塊黃金一樣。這個地方講，我們一個修行人，不要見師長的過錯。做弟子不見師過，我們不能夠對師長產生懷疑，這樣對我們自己是障道。

第三個，疑法。對法門的功德產生懷疑。今天修這個法門，修沒幾天又換一個法門，對法門殊勝的功德的圓滿，產生懷疑，這個對我們修行都是有障礙。