生死大事，要解決了生脫死這件事，這是真正的大事兒，「須當預辦」，就是要預先置辦什麼呢？資糧！我跟諸位講世俗人裡邊都會說到「閑時置下忙時用」，就是平常閑暇的日子，你把這些東西置辦好了。甚至是買一些必須的儲藏的一些物資，你得把它置辦好，那麼突然間有事發生的時候呢，你就不會慌亂，不會措手不及，就即刻可以拿出來，這就是忙的時候用。

那諸位，平常呀，我們這一輩子生命過程中，從生到死之間的這個生命過程，就叫閑時；那麼這一生的因緣了了，要重新洗牌，生死、前生後世要轉化的時候呢，就叫忙時了。為什麼？因為確實會手忙腳亂、念頭亂躥、心緒多端。所以這個時候就是，既然知道要到那一步，一定要先開始。「人無遠慮，必有近憂」。

所以實際上這句話呢，也再提高一個高度，就是告訴我們什麼呢？往生的時候並不是一定是死的時候啦。我們如果提前預辦，看你預辦到什麼水平。那麼最次最次的就是說平常要念佛，信願真切，那麼念佛到位了，一生積攢的，到我們臨終的時候可以拿出來用了。能夠抵擋得住洶湧澎湃的這個業力，這造的業。如果你抵擋不過這個呢？就麻煩了。說明你這輩子就沒賺夠呀，透支了嘛！

那麼再提升一點就是：平常預辦呢，那你如果預辦到比如說念得一心不亂了，甚至念佛三昧了，隨時就可以選擇性的往生了。這個話可能只是為了給我們表這個法，大家也不要聽錯，還說法師怎麼說出來還有一種選擇性的往生？再換一句話就是可以自己做主了，已經現前當來，隨自己的意願可以轉這個境來見佛了。那能預辦到這種地步，那才是真正的預辦。

當然印祖這裡講的也是說，就是我們一生要盡形壽、盡力地念佛。「若待臨行方修」，如果說等到臨命終的時候，快要走了再修的話，當然，我插一句啊，可以修呀，《觀無量壽經》裡面的下品上中下生的話，幾乎都是臨行方修的，也趕趟兒，可是問題是有這樣的成功例子，但是幾率太小了！

而且臨終方修的人是臨終方知這個法，所以臨終方修，他就是當時一下子，這個出離心突飛猛進引發的功德了。我們已經早就知道這個法，再等到臨行方修，那就說明你這是故意的，故意自己不上道了，那當然因果就不一樣。這就是臨行方修的大弊病。那本來已經亂了，再有一個事情一旦出來的話，就跟這裡講的「恐被業力所奪」。

為什麼？因為我們要知道人在生死之際呀，它是一個亂世了，我們常講的：「如人欠債，力強者先牽」，「心緒多端，重處偏墮」，這兩個說的是什麼呢？就是說的你這輩子預辦了啥？「須當預辦」是指的你要念佛，要信願資糧預辦，如果你沒有預辦那個，你還會辦其他的，絕不可能不辦，辦的是什麼呢？就是造業。

那你一輩子造的業，它不會沒呀，到這個時候它要算盤子擺在這裡，開始要一算盤子把它加起來了，要算總賬的呀。所以我們也不是講過嘛，到了臘月三十了。所以「被業力所奪」，這個奪的情況，如果要細說可就多了，看你這一輩子造什麼造得多？造什麼造得猛？那麼就是一生之業力所奪。你這輩子喜歡個什麼樣的，你就老是在這個上面，這個習氣就不斷，不斷地強化、不斷地加固它，那麼就一生的業習，就會被這個習氣之力所奪。

或者說你臨終的時候呀，你一輩子雜業也很多，你也是個沒主幹的人，也沒啥愛好，也沒啥主要的習氣，那就沒辦法了，只能憑著它在那兒亂躥了，哪一念躥出來就隨著哪一念走吧，總之這麼多念都有，就是沒有念佛念，沒有預辦念佛念，那就看哪個往出來躥。

因為人到臨命終時的時候，他第六意識不現行了，不現行了靠的是什麼？阿賴耶識裡面所有的那些業力種子呀。第六意識不現行，你就做不了主了！做不了主了，就憑著業力，誰躥起來了，一下子把你的下一生的江山給奪了，那就奪了，就隨著它走，有可能你覺得說好像我沒造什麼惡業或什麼，可是，過去世誰知道哪一世一念惡業把你拽下去了，就拽下去了，一下去了就一生就下去了。

所以這句話加起來就是說：「修行要趁早，莫到老來方修道！」可以說換句話：「莫到死來方修道，孤墳都是少年人。」或者是「孤墳都是懈怠人」吧，一樣的道理。