「無色界」天的人：就是修禪定的人他達到色界第四禪的時候，他住在四禪裡面，時間久了心情會有變化，就不高興這物質的身體，感覺這個身體還有問題（譬如你有這個身體，外面的寒熱、水火、刀劍都對你這個身體還有壓力，有這些苦惱的事情），不高興這個身體，他在色界的第四禪裡面，用觀的力量來破這個身體。破的辦法，就是觀察這個色是無所有。

怎麼觀法呢？並不像《心經》上說「色即是空、空即是色，受想行識亦復如是」，不是這樣觀。他的觀法，譬如說觀察這是房子，房子有牆，牆外邊就沒有牆、是空的，觀這個身體是空的，就是這樣觀。或者，我是鄉村的孩子，農村裡邊以前有篩子（就是用鐵絲橫豎織起來，它有孔可以篩這些東西），觀察這個身體就是那樣觀，就觀察週身的毛孔擴大了，就像篩子那樣子；那麼逐漸地擴大、逐漸地擴大，物質的地水火風漸漸縮小、漸漸微細，到最後的時候就沒有了，觀這個身體沒有了，就是「猶如虛空」這樣子。

我們沒有得禪定的人不行，得了禪定的人（尤其是在第四禪）他那個心的力量是非常大的，所以他就這樣子用這個方法逐漸地觀察，慢慢地就把身體觀空了，就沒有身體了；成功了，就是空無邊處定。在進一步，識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。還是有這個身體，但是若入空無邊處定的時候，身體是沒有了，所以沒有色。若是壽命盡了，他這個身體破壞就死掉了，他生到無色界天，也可能生到空無邊處天、或者生到識無邊處天、無所有處天、非非想處天，生到那裡就沒有這個身體，只有受想行識，沒有物質的身體，所以叫無色界。

「無色界」這是什麼意思呢？就是沒有果報的物質的身體，但是這是一個有高深禪定的人，他若想有、他還是能變現的。所以無色界天的人，在《阿含經》裡面曾提出一件事，無色界天的人，釋迦牟尼佛出世的時候，他來佛邊聽法，他就變現一個身體。他變現出來那個身體，叫做「定自在所生色」，就是由禪定的自在力變現出來的色。所以也還是有色，但是他若不變現就沒有，是這樣意思。

現在說「無色界色」就指沒有果報的物質的身體。像我們現在這個身體這就是果報，色界天上的人的身體也是果報；不過這種果報就是要由飲食來滋養它，才能繼續續存在，也不全是業力，但是我們的飲食與業力也有關係，那麼這是果報的色。無色界天上的人沒有果報的色，他有定自在所生色。

現在這裡說「如無色界色」就指果報的身體的色是沒有的，就是猶如虛空這樣子，用這樣的義來譬喻色受想行識不可得。那麼這就是佛教徒、發無上菩提心的菩薩，他觀察色是因緣所有、受想行識也是因緣所有，因緣所生法自性不可得，色不可得、受想行識不可得，那麼就「如色界色」那樣子，無有少法可得，是這樣意思。

修法空觀和修我空觀有一點相似，都是「自性空」。我不可得也是自性空，色受想行識的法不可得也是自性空。但是修色受想行識的法空觀的自性不可得，要去學習《大智度論》、或者是《中觀論》，是說得非常清楚，怎麼叫做「自性空」的意思。那麼從那上文字上的學習，就會知道自性空的道理，也是在奢摩他裡面這樣觀察色受想行識是空無所有的。

我們讀《心經》：「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色」，我們若是真實這樣去想，能明白這個道理嗎？如果我們不去讀《中觀論》、《大智度論》、其他的參考書，能知道「色即是空、空即是色」嗎？我看是不能。

佛當初為聽眾說法的時候，就這麼說嗎？若這樣說，聽眾能聽得懂也可能，但是我看也不一定。《心經》是從大部的《般若經》裡面提出來的精要的一部分，所以叫做《心經》。