神通這件事，從凡夫、或者是聖人得神通的經過來看，一定要有禪定的功夫，沒有禪定的人沒有神通。得禪定，是什麼禪定呢？一定要色界初禪、二禪、三禪、四禪才可以，無色界定還是不行的，一定要色界四種禪才可以，才能得神通。

另外有一種所謂神通，就是報得的，果報上有一點特別的能力，就是前生有一點特別的栽培，今生他就有點特別的能力，但是這個是小意思，這個神通靠不住，不一定就是那麼准。修得的神通是不可思議的，力量是非常大的；報得的神通靠不住。

另外，念咒也會得到一些神通；或者吃藥也會得到一些神通。或者是鬼的神通，就是自己沒有神通，你同鬼來往，鬼能給你一點神通，而鬼的神通也是靠不住的。多數一般的鬼的神通，神通並不大，小小的；大福德的鬼，神通也有一點意思，但是還是不能趕上修得的神通那麼厲害的。而且你仗恃別人、仗恃鬼神，冒充有神通，實在這種人多數不坦白──自己沒有神通，有鬼神的幫助有點神通，他不說，他不告訴你是鬼，多數是不大老實；而這種神通又不是決定靠得住的。

所以最好的神通就是修禪定得到的神通，這個神通力量大，但有的時候也不准，也有的時候不準的。

在我們出家人的戒律上，說到目犍連尊者的神通的事情。佛在世的時候天旱不下雨，時間久了，大家就感覺到生活困難、不方便，缺水不方便，就著急，希望下雨，就祈雨，就向這裡求、向那裡求。然後就有人靈機一動，說目犍連尊者有神通，我們問問他什麼時候下雨，那麼就是來請問他。

目犍連說：「七天以後就下雨了。」哇，大家歡喜。到時候，沒下雨！那麼這些信佛的、不信佛的大家就議論：「怎麼有神通的人說下雨，而沒下雨呢？」就是大家議論。乞食的比丘也就聽到了這件事，就回到廟裡面，這些比丘與比丘也議論：說下雨而沒下雨，這不是說謊話了嗎？說謊話犯戒，大眾僧大家就是集會、作羯磨要處罰他。就請目犍連尊者來，來了，大眾僧就說這件事：「你犯妄語戒了。」目犍連尊者不承認，「我不承認我犯妄語。」但是大家又說他犯戒，大家就諍論。所以有佛在世間，事情還好辦！

佛天耳遙聞，佛就來了，大眾僧坐下來。說：「你們諍論什麼事情？」其實佛是明知道的，故意這樣問。大眾僧就向佛報告，報告完了，佛就問目犍連尊者，佛提出問題，說是：「當時人家問你什麼時候下雨，你說七天以後下雨，你用什麼心情講這句話？」

佛這樣提出這個問題：「你用什麼心情說這句話。」這意思就是：你是用欺騙人的心情，你明知道七天以後不下雨，但是你想欺騙人，就說七天以後下雨，這是一個態度；第二個，就是沒有欺騙人的意思，就是由自己的力量去觀察，用真實心說的，說七天以後下雨，這又是個態度（不是欺騙人，你說的對不對又一回事，但是內心是真實的，沒有欺騙人的心，用真實的心來說這句話，這又一個態度）。這兩個態度，我們姑且就說這兩個態度。佛就是說：「你用什麼心情說這句話？」目犍連尊者回答佛說：「我用真實心的，沒有欺騙人的意思。」

那麼這時候佛就是來判，等於是法官來判定、審判這件事，就作一個決定，說：「這樣子不算犯戒，因為他沒有欺騙人的意思。」妄語戒，第一個你有欺騙人的動機，要具足這個條件才算妄語，才是妄語的。他現在不具足這個條件，那不算妄語。那麼大家就又有第二個問題，說：「他用誠實心說的，為什麼那一天沒有下雨呢？」這個問題還沒解決。佛說：「那天是有云了，是有云、要下雨，是要下雨了；但是阿修羅破壞了，阿修羅把雲都收跑了，所以沒下雨。」

這件事律上就是這麼說，沒有再多說，以下說的話是我個人說的話──也許我在說妄語也不一定！我說一個道理聽聽。你請問目犍連尊者的時候，阿修羅沒動心，阿修羅還沒動心。目犍連尊者一入定，他現神通（不管是什麼身份，一定要入定），入定的時候觀察──喔，七天以後下雨。他是由自己的力量看見那件事，然後說出這句話的，所以不是妄語；阿羅漢當然沒有欺騙人的動機。那麼為什麼到時候沒下雨呢？因為當時阿修羅沒有動心；要下雨的時候，阿修羅動心了──不可以下雨，他就破壞了，所以目犍連的神通沒看見。這若是佛的神通就不會有這件事，佛就可以看見，能看見阿修羅中間有變化，這個雨下不成。

我再說一個故事，我這個故事在別的地方說過。這時候佛、大眾僧、舍利弗尊者、目犍連尊者在毘舍離國。而毘舍離國和摩伽陀國大家有糾紛，作戰（打仗了，戰鬥）。預先是醞釀，大家不合（現在也差不多這樣子）就是有點緊張了，彼此間不合的氣氛很緊張。就有人顧慮：這兩個國家作戰，誰能勝利呢？大家就是來推測這件事。又想到目犍連尊者神通第一，我們去問他去。問目犍連尊者，目犍連尊者說：「毘舍離國勝利了。」哇，毘舍離國的人大家歡喜了，「我們勝利了！」果然這個氣氛越來越緊張，不知道有沒有人來調解，大家就是作戰了，打了。

這一打，果然是毘舍離國戰勝了。阿闍世王率領的軍隊就是向後敗退了。但是阿闍世王心裡一想：「如果是毘舍離國的軍隊一下子追我們到我們的國土，我們的損失太大了，不可以，不可以敗退。」他又下令反攻，一下子又把毘舍離國打敗了！結果，以前請問目犍連尊者這件事的這些人又是議論：「說神通第一，怎麼又搞錯了，說的不准了，說的不靈了呢？」怎麼怎麼就是很多的議論。又是乞食的比丘知道了這個事情，又回來，大眾僧又是在議論，又是要作羯磨，說他犯妄語罪。

這個時候佛又是來了，佛又問目犍連尊者，說是：「你說毘舍離國戰勝了，結果是你說錯了。你最初說這句話的時候是怎麼說的？」還是這麼樣說。目連尊者說：「我是用真實心說的，沒有欺騙人的心。」佛說：「那就不算犯戒，不算犯妄語戒。」那麼為什麼毘舍離國打敗仗了呢？佛說出個理由來。人與人糾紛，這個地區的人和那個地區的人糾紛的時候，人亂之前鬼先亂！這件事我們是不知道的。人亂之前鬼先亂，這兩個地區的鬼先有糾紛，鬼與鬼戰鬥的時候，摩伽陀國他們那一方的鬼是失敗了，所以目犍連尊者說毘舍離國戰勝了，是這麼說的。所以他說毘舍離國戰勝，也是有原因的。但是只看到前一段，後一段沒看見，所以就是說錯了。

所以得神通這件事，「已能遊戲菩薩神通」，連阿羅漢──目犍連尊者稱之為神通第一，有的時候也會說錯，其他的人更不要說。而且又不是修得的神通，報得的神通、念咒的神通、吃藥得到的神通、或者是鬼神的神通，都是靠不住的；可也不是決定不靈，有的時候也有一點靈的，但是靠不住。

現在這裡說是菩薩的神通，就是超過了阿羅漢以上的神通，那個禪定又更高深了。