《法華經》認為，你應該是歷事煉心，把順逆的境界轉成真如本性的歷練。它是透過內觀真如，觀照一念心性即空即假即中，透過這種業力的衝擊來強化你的清淨心、菩提願和空假中三觀。這樣講就更積極了。我不是不表示意見，我能夠把你的力量用來增長我的清淨心、菩提願，所以他整個人生就是一場歷練。這是第二個概念。

我們看淨土宗。淨土宗的重點在臨終正念，千念萬念在臨終的正念。臨終的正念有兩個條件要現前：一個叫做都攝六根，一個叫做淨念相繼。就是，第一個，佛號要現前；第二個，正念要現前。你只有佛號現前，正念不現前，那也沒用。

你這個正念要現前，就是你的心是內觀真如的，六根是內收的。一個人臨命終的時候，他的心只要開始向外活動，這個人就沒救了，佛號念得再好都沒有用。因為他的業力沒有沉澱下來，他的業沒辦法帶到淨土去。

一個淨土宗的行人，臨終的時候，他的業力必須在沉澱狀態，一定是要「可攜帶式」，就是他業力不能活動。業力不能活動的前提是你的心不能動。這個在淨土宗很關鍵！你只要是在臨命終時「仁者心動」，那就完了！那你所有的佛號就是經不起業力的衝擊了。所以這個入定是最關鍵。

就是說，真如本性是眾生本具，沒錯！但是對凡夫來說，你要讓它現在其前，你的心必須要透過內觀真如而內收。所以古德說「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」。整個《法華經》的一心三觀，它是要啟動內觀真如。就是說，你今天要處理任何事情，按《法華經》的「妙法」的思想，我們不能直接在因緣所生法裡面處理。那人生的複雜業緣就沒辦法處理了。所有的事情，把它拉到一念心性來處理，對我們是最有利的，就是「善知識，莫向外求」！不管你今生髮生什麼事，你去思考這件事情的時候，站在一念心性的角度去思考它，這個就是成佛之道。就是你必須要讓一念心性現前，做法就是內觀真如。

諸位！我們以前犯什麼毛病？我們以前發生事情的時候，我們的心是向外找答案。結果找來找去，答案就是人生無解。因為你要去找答案的時候，人生就沒有答案了。因為你這是攀緣心，你啟動了第六識的妄想、第七識的執著，你跟生死業力打成一片了。這是整個輪迴的大忌。你的心千萬不能跟業力產生互動，這是一個基本思想。我們也不能逃避，也不能互動，那最簡單的方法就是內觀真如。就是安住一念自性清淨心！發生事情，啟動你內在的觀照，你就有答案了，這個業力就會很快過去了，它不會產生一種相續的力量。

所以這個入定瑞，在整個妙法的現前這一塊，是扮演了關鍵的角色。佛陀入定，表示妙法即將現前。