我們讀天台教觀，關鍵在哪裡呢？就是你的善根很重要！一般來說，事修不影響你回家的道路，不影響你成佛。比如說，你拜懺，拜法華懺，拜大悲懺，這個從回家的概念來說，沒什麼差別。我們不能夠從事修來論斷這個人成佛的快慢，但是你的思想素質很重要，就是善根力，尤其是出世的善根。

所以從整個成佛之道來看，你的人天善根怎麼樣，這個不影響成佛，但是，你怎麼離開娑婆世界，這個很重要！你看它的判教，出世的善根，它不把人天乘判進去，因為人天乘你喜歡名利，這個不影響你善根，但是你怎麼離開娑婆世界的，就是空性的法，這個就很重要了！

我們簡單介紹一下，你有三種選擇、三種思考離開娑婆世界：

第一個，最不好的方式，就是從無常、苦空無常的執取而離開娑婆世界。無常苦空沒有錯，但是你因對娑婆世界是一種堅固苦諦的執著而離開娑婆世界，這個人的後遺症最嚴重，因為你對因緣法是極度地排斥，而所有波羅蜜的成就，都沒有離開人世的因緣，所以從無常切入的這種空性的執著，是最麻煩的。

第二個，直接從因緣所生法，我說即是空，從緣起性空。因為它是因緣生，娑婆世界是借來的，它是緣起的，你跟善業借來的，你會快樂；跟罪業借來，你會痛苦。所以既然是假的，我想沒有一個人會追求天上的彩虹，因為它是假的，暫時的，所以從空性的角度——因緣性空而離開娑婆世界，這個人好一點。

第三個，最好的，是從心性的角度，一念心性本來清淨。本來就沒有娑婆世界，本來沒有生死，那是一念的迷惑，在做夢時出現了生死，你醒過來，一念心性本來沒有生死，從本來沒有生死的角度而了生脫死。

那麼有些人就問，緣起性空跟一念心性的空性，有什麼差別？

緣起性空在判教叫作通教，通前通後。就是說，當你觀一切法空時，請問你的明瞭的心性在不在？你觀察身心世界是因緣所生法，我說即是空，然後，你空了以後，那個明瞭的心性有沒有空？

如果連明瞭的心性也空，那是斷滅，那你就通前，就同於阿羅漢的灰身泯智的偏空涅槃，你把明瞭的心性也破壞了。如果你觀一切法空，只是空掉遍計執，沒有空掉依他起，你是空掉心性的那個執取，那個我法二執的執取空掉了，把那個心性裡面的灰塵空掉，但是那個明瞭性沒有空掉，就是無住，然後生其心，真空妙有，入一念心性中道實相，就差在這裡。

所以你在操作空性時，這個很關鍵！諸位！如果你現在還活在離苦得樂，還在追求人天福報，你根本就沒有什麼善根可言，那就不說了，但是當你開始修空性時，佛法承認你開始有出世的善根了，你在修空性時要注意，你是怎麼修的？

比方說，娑婆世界也是這樣，淨土法門也是這樣，你怎麼樣厭離娑婆的？你是用什麼道理來說服你厭離娑婆？這個地方也很關鍵！也就是說，從整個佛法的角度，你必須要先站在實法來操作權法，叫作為實施權，是這樣概念。