我們一開始在安住真如的時候，第一個先離一切相，先找到一念的清淨心，它是沒有相，但是沒有相就變成沒有作用了，因為心性它一定是即空要有即假，它一定要有作用的，才能夠中道的真如。所以當你清淨心現前的時候，下一個就是操作相狀，就是因緣的一個引導。

那麼你在十如是的時候，第一個，你會先看到你經常出現什麼相狀，你這個相狀是隨順於娑婆世界的相狀，還是隨順於極樂世界的相狀？你這大概要先判斷出來。我們淨土宗的人會有兩種相狀：一個是來自於過去的人生經驗裡面留下的相狀，這是貪戀娑婆的；一個是你在淨土如理思惟學習，對極樂世界依正功德莊嚴好樂的相狀。

那麼這個時候你就必須要做兩件事：第一個擺脫過去的相狀；第二個開創未來的相狀。因為即空、即假、即中，這個「即假」就是——你一定要有一個因緣所生法，你一定要有一個未來。所以當你要斷惡的時候，從如是緣下手，你不能讓它相續，你可以轉念念佛。這個妄想、這個相狀在裡面產生相性體力作的時候，你要斷相續心，不能讓它不斷地轉下去。因為這個一轉下去，可就把你未來的因緣果報給轉出來了，所以你要斷惡念的相續。

第二個，如果你這個相狀是往生淨土的相狀，你要增長，讓這個相狀更明顯。我們前面說過，臨終的正念來自於平常的正念，如果你平常都沒有運轉淨土的相狀，你臨終就不可能產生這種淨土的如是相，不可能！那這個相要從哪裡來？是誰給你的？

所以從淨土的角度，你要消滅娑婆世界的如是相性體力作因緣果報，你要增長淨土的如是相性體力作因緣果報，這個就是即假。當然這個相狀最重要就是願力，你不是單點的相狀，你要有願力來攝持這個相狀。就是你把極樂世界的相狀攝受出來以後，要一個往生的願力來攝持這個相狀。所以這個如是相後面有一個如是性，這兩個是有關係的，你的願力來攝這個相狀，就是擺脫過去，開創未來，把握當下。

那麼你每一個念頭這樣操作的時候，你就不要怕臨命終怎麼樣。因為蕅益大師講，先求一念相應，再求念念相應。你把每一念照顧好了，你臨終就不用擔心了，因為臨終也是這一念。難道你這一念，臨終還有其他念嗎？你現在這個心情，難道臨終還換一個心態嗎？不可能嘛！

你的人生就在一念心，這個數據庫就是代表你所有的資料，心外無法。你把這一念操縱好了，你就準備好了，其他沒有了。就是「切莫癡狂向外求」，你不要以為離開一念還有其他東西，沒有了，就是即空、即假、即中，其他就沒有了。清淨心跟你的願力跟你未來的相狀，你到底要去哪裡，你把這個相狀準備好，果報就會出現。

所以它只是說，你要去哪裡，你都可以從你的心態去調整。我來生要做大國王，你就以一種增上的願力去操作五戒十善的相，大國王就出現了，切莫癡狂向外求；你要往生淨土，你把極樂世界依正莊嚴的相狀，在心中不斷地如是相性體力作，因緣果報就出現了，也不用向外求。

所以，清淨心是破除妄想，把妄想先脫落，這個「即空」是遠離妄想；「即假」就是在操作因緣，這個很重要！那為什麼要經過即空呢？因為你不把妄想先撥開來，你這個相狀沒辦法操作，妄想會不斷地干擾你。你憶念「何期自性，本自清淨」的時候，妄想就自然脫落。這個時候就是你重新調整因緣的那個瞬間，就是你的關鍵！

你沒有修即空，直接修即假，你修不來的！這個相狀你要操作的時候，妄想不斷地去刺激你，你沒法操作的。所以他是用空觀，先把妄想撥開來，這個時候是你重新修正你未來資料的時候，趕緊地操作厭離娑婆，欣求極樂。當然，你可能一段時間以後，妄想又來了，又開始要重新一次，再修即空、即假、即中，再重新操作一次，再把妄想撥開來，不斷地重複，就是這樣。就是每一念、每一念、每一念，先把一念做好，先求一念相應，你慢慢久了，就會念念相應，最後就臨終相應，是這樣子。