「一心」，就是全心全意。我們現在很難做到一心一意。告訴大家一心一意就是一門深入。

這個「一心」，立足於我們娑婆的現狀，第一個就是我們的心的動機上，我們要生起第一個心叫應當心，這個「一心」，應該的應，當然的當，叫應當。為什麼這麼講呢，因為世間法中常說三天打漁兩天曬網，三心二意，你什麼都做不成。就世間法，你凡事都應該有投入，有用心，要全神貫注了，你才能取得效果，不瘋魔不成活啊！那麼在這樣的情況下，大家想，世間的治生產業尚且如此，保況我們要了生脫死的出世間往生法呢。

所以大家一定要專心致志地去做，應當這麼去做，這個「一心」就是叫應當心。應當以這樣的心式，心裡的這個形式，來仰仗佛的功德、佛的威力，來接這個法。所以「一心」，第一個就是應當心，這是從我們講叫心的動機上來講，就是應該這麼去做。你既然這樣了，就不應該三心二意，你應該好好去念佛，建立自己的真實的信願。

所以第二個就是我們要從真實心來剖析一下，這個是從心的相貌上而言，要真實心。說的實際上都是稀鬆平常的話，但是稀鬆平常的話所表的稀鬆平常的境，實際上我們根本就很難反思得到。就這些話表出來的法，就像有時候我們都知道第六意識，天天不斷地在運作，我們也反觀不到第六意識這個微妙的現在的情狀。

就比如說我們講到真實心，大家知道，這是心的相貌，那為什麼我們就不能夠反思到凡夫的心貌都是虛假的狀態，很多時候我們不知道，虛假的狀態。就我們每一念都很難跟這個真實相應，大家知道吧。甚至我們現在聽法都是用虛假心來聽的。

我記得有一個大德說，人的一生是什麼呢，就是自欺、欺人、被人欺，就這三個角兒。一輩子就是在這個浮想在妄想中，就很難沉寂下來，你就得不到真實的功德。你看為什麼祖師爺們一再提倡說，大家發心要從誠從敬，虔誠恭敬。為什麼，就是心調到那個狀態的時候，在妄心的這個基點上，最接近真實的水準。

但是我們起伏的都是妄想。所以你看為什麼我們這個世界老遭遇一種叫誤會，因為你比如說有的人很單純，他發的真實心，但是他有時候就不被別人首肯。在別人的那個妄想中認為他修的，他的心就不真實，導致我們有時候雖然發心了，容易被誤解懷疑，結果完了又退了心了，因為畢竟定力不夠。

那麼實際上恰恰把我們的這個妄想，在評判別人的時候，就是把我們自己的妄想給抖出來，大家知道吧。我們在評判別人的時候，在這個不真實的因緣心，那麼你看人家發的真實心，你覺得不真實，恰恰實際上把自己的不真實給露出來了，恰恰在這個上面露餡了。所以為什麼佛菩薩總是出這樣的題，出這樣的招，讓我們過關呢？就是為了訓練我們真真實實的這個歸敬三寶心，真實心，真實。

第三個，前面是從心的動機質量來論這個心的相貌，那麼現在我們是從心的相續上來論這個相貌，就是決定心。怎麼個決定法呢？決定脫離一切其他有可能的走向，就篤定了，就這一個法了，再不動搖了，我們講的，不會被轉了，鐵定了，這個就叫做決定一心。因為大家要知道，我們真的面臨很多考驗選擇啊。大家學佛一定要有這個真實相，你看，我們現在面臨，入道的時候就面臨選擇，你要決定信仰什麼，信仰哪個教，對不對？現在很多時候，有很多機會呀，這個教來拽你，那個教來拽你，特別是在我們現實生活中，人人都有這樣的遭遇。

那這個時候就要決定，我信佛。學佛了以後，你依什麼法門，也要決定的呀。你要決定相應的法門，你選擇什麼，選擇淨土。這也要決定心的呀，沒這個決定功德，你就修不下去。所以這個時候你要決定相信哪個淨土，就是極樂世界。你決定念哪尊佛號，就是阿彌陀佛。所有的這一系列法，都要你的決定相具足，才能夠成功的。什麼東西都要有決定相的呀。甚至包括我們所有輪迴中的業種子下去了，我們為什麼現在有相應的果報產生呢？如此的真實堅固，毫不懷疑，為什麼？就是因為它也有決定的功德呀，當時我們造業的時候，覺得一點猶豫都沒有。這是從心的相續度上而言。

當然最後一個，大家一定要明白這一點，就是「一心」是什麼心，叫唯有心，唯，唯一的唯，有，有沒有的有。就是說，只能這樣，這是從心的能力上而言。為什麼？就是立足於凡夫現前的能力，我們只能只好這樣，這就叫唯有心。我們現在的所有的本事中，力所能及的就只能這樣了，全情地歸命，就剩這點本事而已了。一定要把這個話講絕，就是你這輩子，除了往生，就只剩下墮了。這就叫唯有心，就是一定要這樣，只能這樣了，唯有心。

當然我們也可以從理上，究竟上理解，什麼叫做「一心」呢？那是因為我們根本就沒有二心呀，大家就這一個心，現前一念嘛。一旦發心了，這一念相應了，全情啟動了，都在這一念心的作用上，本具的心呀，所以也可以叫做唯有心。