第一個，見山是山，見水是水。一般對初學者，我們比較不談空性的道理。先講有，先講隨緣的有相，有相行：思惟業果，造罪招感痛苦的果報，造善招感安樂的果報；歸依三寶，三寶的功德是無量無邊的，佛陀的功德是隨時存在的。從深信業果、歸依三寶當中來懺除罪障、積集資糧。剛開始的修行一定是有相行。這個階段是什麼？見山是山，見水是水。山就是山， 水就是水，沒有什麼樣的含糊籠統；善惡的相狀，三寶就是三寶，世間法就是世間法，很清楚的。所以這個階段它是怎麼樣？有相行。

到了第二個階段是關鍵了，「見山不是山，見水不是水」。在前面的階段，他的生命基本上沒有太大改變，因為整個生命，他內心當中那個我法二執，心中建立的自我意識是很堅固的。這個階段叫作積集資糧，叫作跟三寶結緣。一個人真正要產生廣大的突破，我們講脫胎換骨，是在第二階段——「見山不是山，見水不是水」。

他這個時候開始修我空觀、法空觀來破壞他心中的妄想。我們心中累積了很多的相狀，有很多的看法——我喜歡怎麼樣，我的個性是怎麼樣，我習慣性是怎麼一個想法，這個時候用空觀全部掃掉，掃得乾乾淨淨的，清淨本然。所以，你看一個人本來很正常，突然間好像什麼都搞不清楚狀況，他有可能進入第二個階段。你看禪宗的公案，說有一個禪師在修空觀，空觀現前的時候，他就走走走，走到海里去他不知道，人家把他拉回來。因為他「見山不是山，見水不是水」。

這個階段其實是非常重要的。他開始在改變自己了，把他以前無始劫來習慣性累積的那個相狀一 一地開始消滅，而這個時候他的罪業也開始消滅。這個罪業的消滅是從根本消滅，他開始觀照「何期自性，本自清淨」。

在第二個階段的時候，我們對內心講話是用否定的。所以，看你的修行是什麼階段，就看你怎麼面對你的自我。你經常是用肯定的話，「誒，不錯啊，你做得不錯」，那你還是第一階段，肯定的。到否定的時候我們開始怎麼樣？我們開始對自己的想法否定：不行！不能這樣做。我們用我們的願力來主導自己了，不是用我們的想法。對自己的想法全部加以否定，重新洗牌。這個時候進入到一種空性的智慧——「見山不是山，見水不是水」。

經過這一番的洗滌以後，你又開始「見山又是山，見水又是水」。那個時候是從空出假，而你的心態不同，「青山依舊在，幾度夕陽紅」。但是這個夕陽跟昨天的夕陽不一樣，已經換了一個夕陽。山還是山，水還是水，心態不同。為什麼一定要說先大死一番，然後再大活？是這樣子的。所以說，我們講「離一切相， 即一切法」，這兩句話是同時的，但是在修學的時候是有次第的，先求離相，再求隨緣。