徹悟禪師的「淨業十種信心」，是從信心上講的，這十種信心非常殊勝！

一信生必有死。（普天之下，從古至今，曾無一人逃得。）

二信人命無常。（出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世。）

三信輪迴路險。（一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。）

四信苦趣時長。（三途一報五千劫，再出頭來是幾時。）

五信佛語不虛。（此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。）

六信實有淨土。（如今娑婆無異，的的現有。）

七信願生即生。（已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉。）

八信生即不退。（境勝緣強，退心不起。）

九信一生成佛。（壽命無量，何事不辦。）

十信法本唯心。（唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造。）信佛語故，則造後四。不信佛語，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修淨業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左卷而取故物，夫何難之有。

《徹悟禪師語錄》

「一信生必有死。（普天之下，從古至今，曾無一人逃得）」作為一個學佛人，首先要相信有生必有死。也許你會說「我肯定相信啊，這還用說嗎？」那你就想得太簡單！

從古到今，任何人都逃脫不了死亡。乃至大富大貴者——皇帝、天王，甚至我們的本師釋迦佛，都離開這個世界了，這是給我們示現，告訴我們這個世間是無常的，決定死，沒有一個例外。對這個道理，我們要好好地思維，要產生定解！

你不要以為自己情況特殊，能僥倖逃脫，那是不可能的！「曾無一人逃得」，從古到今，有多少聖賢在這世間也顯現死亡。我們對這個世間原本特別放不下的東西，一想到死，心自然就涼了，就不會像原來一樣，如膠似漆、如火如荼、樂此不疲的去追求了。所以，念死無常就是「捨棄今生」最好的修法，這就是三根本當中的第一個根本——決定死。

「二信人命無常。（出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世。）」這也屬於念死無常的修法，屬於三根本中的「死期不定」，隨時都有可能死。一個晴天霹靂，死神就降臨了，不要以為你能活百年。死神不會給任何人面子的，只要因緣到了，死神隨時都有可能來。你不要以為自己身體好，很健康就沒事，死掉的人，並不是都有病的，健康的人死得也很多。所以第二要「信人命無常」，人命在呼吸之間。

「三信輪迴路險。（一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。）」第三「信輪迴路險」，是從人身難得上講，相當於「暇滿難得」，同時也是「輪迴痛苦」，這兩個法門在這裡都可以對應。我們要了知人身非常難得，你如果浪費了光陰，以後恐怕不會再有這樣的因緣了。想想這些道理，我們就會迫切地去修行。

「四信苦趣時長。（三途一報五千劫，再出頭來是幾時。）」三惡趣眾生的壽命極為長遠，一墮入三途，就是五千劫，再出頭來，不知道是什麼時候了。所以，第四個信心屬於下士道的「思惡趣苦」。這個法其實能深能淺，可以是下士道，也可以是中士道，也可以是上士道，這就要看你發的是什麼心。

「五信佛語不虛。（此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。）」佛是真語者、實語者、不妄語者。佛是從不打妄語的，佛的舌頭伸出來可以覆住整個面，整個法界。我們世間一般說，如果能夠三世不打妄語，舌頭可以舔到鼻尖，而佛的相好更不可思議。

所以，作為一個佛弟子，對佛講的佛經，我們要深信無疑，要相信佛絕對是真語、實語、不妄語的。對佛講的因果不虛的道理，我們要深信無疑，對佛講的世間、出世間，世俗的、勝義的，對一切法我們都要深信不疑。我們可以把「業果不虛，深信因果」歸在第五個信裡面，不過，第五種信心比深信因果範圍要廣的多，「佛語不虛」的範圍非常之廣。

「六信實有淨土，（如今娑婆無異，的的現有。）」這是專門從淨土上講的。「實有淨土」，所以佛在《阿彌陀經》中說，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。彼土有佛，號阿彌陀。」這裡用了兩個「有」——有極樂世界，有阿彌陀佛，所以稱之為「二有」。「實有淨土」，就像我們現在的娑婆世界一樣，是真實的，不是子虛烏有、捏造出來的。對此，要深信無疑，相信極樂世界絕對存在，因為佛沒有妄語，是真語、實語。

「七信願生即生。（已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉。）」這裡告訴我們淨土法門最大的關要，是「願生即生」，對此要深信無疑，往生西方的關鍵不在阿彌陀佛，而在我們自己。你是否真心想往生？你是否有真信切願？

如果把真信切願作為一種術語來講，有些人可能將其想得太高深了。我們換一種通俗的話來講，真信切願就是真的相信，真的想去，想往生，就這麼簡單！你的內心沒有絲毫懷疑，這是真的相信，真的願往生。為什麼說「願生即生」呢？只要你有真信切願，真想往生，就絕對能夠往生，這是決定的！

為此，徹悟禪師特地給我們引出教證：「已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉。」即《阿彌陀經》中所講的「若有人已發願，今發願，當發願；若已生，若今生，若當生。」已發願者已生；今發願者今生；當發願者當生。只要真心發願，就絕對往生，這是佛給我們作的保證。

只要你是真心發願，是真信切願，即當往生。蕅益大師的《彌陀要解》中有個設問：為什麼今發願今生呢？按道理，今發願，到臨終的時候往生，那應該是當生啊？

「今發願今生」是非常殊勝的講法，佛之所以在《阿彌陀經》中這樣講，有很深的用意！你只要是真信切願，今發願就今生，現在就往生，能否往生不是在臨終的時候，而是在現在，看有沒有生起真信切願。你如果生起了決定信、勝解信，那麼今發願就今生，沒必要等臨終，實際上，現在就等同往生。所以，印光大師在《文鈔》中引用：「雖未生極樂即是極樂嘉賓，未出娑婆已非娑婆之久客」就是這個道理。

「八信生即不退。（境勝緣強，退心不起。）」第七是從我們往生的條件上講的，而第八「信生即不退」是講往生後的利益。所有往生者，不管是已經成為聖者，還是一個凡夫，「生即不退」。《無量壽經》中經常講到「國中人天」，國中人天凡夫並不是我們六道輪迴的凡夫，極樂世界的人天凡夫都已經永斷生死輪迴，這和我們是不一樣的。

「境勝緣強，退心不起」。為什麼往生者能生即不退，甚至人天凡夫都能不退，是因為「境勝緣強」。生到極樂世界，水、鳥、樹林都能說法，都是身色紫金，相好無別，沒有女人，沒有生起煩惱的對境，再加上阿彌陀佛的本願成就，這是殊勝的增上緣。

一往生之後，依阿彌陀佛本願成就的報通，所感得的果報，你的身體、內心、心念就與我們這個世界有了極大差別！一往生西方，就能不生煩惱，甚至有天眼通、神足通，這是非常不可思議的！

四十八大願中講，四果阿羅漢本來只能見三千大千世界，而西方極樂世界的人天，其天眼、天耳可見聞百千萬億剎土；阿羅漢出不了一個佛土，而極樂世界人天凡夫的神足通，一剎那可以去百千萬億剎土，供養諸佛，馬上又回來。這些境緣都非常殊勝！所以他不會生起退心。

「九信一生成佛。（壽命無量，何事不辦。）」因為「壽命無量」的緣故，「何事不辦」呢？

「十信法本唯心。（唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造。）」前面九個都是從事上講，唯有第十——「法本唯心」是從理上講的。「唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造。」因為徹悟禪師精通天台教法，所以這裡依天台教法講解。「唯心」，根據天台圓教的講法，一念心中具足理具、事造兩重三千，這是真正的唯心。理具是一切法從它的理體上講；事造是從種種事相差別上講。理與事各有一重三千，所以有兩重三千。

圓教講一真法界，或者說實相，是非常奇特的。它的差別法、無差別法，根本智、差別智是不二的，因為它具有理具事造兩重三千，都是大無為法，都是實相。就是唯心，也可以說一真法界，也可以稱之為勝義諦，但它的勝義、世俗是不二的，就是佛的二諦不二，根本智差別智不二的境界。所以圓教的特點是依佛果起修，是最高、最殊勝的教法。

下面再看徹悟禪師的歸納：「信佛語故，則造後四。」以中間第五個信心——信佛語不虛，以及第六個信心——信實有淨土來衡量（第五、第六都是信佛語）。如果信佛語，那就要造後面四個信心，這四個信心主要從淨土法門上講的；「不信佛語，但造前四。」如果不信佛語，「但造前四」，「前四」即死、無常、輪迴、苦趣。也就是說，如果不信佛語，就會得到前面的四種惡果；如果信了佛語，那就能得後四——信願生即生、信生即不退、信一生成佛、信法本唯心。

「故深信佛言，即深信自心也。修淨業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左卷而取故物，夫何難之有。」如果有這十種信心，往生極樂世界淨土，就「如操左卷而取故物」，這是非常容易，不費吹灰之力的事情。只要我們具足了這十種信心，那往生就是最簡單，最容易的事情！