【原文】

真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著，良由虛妄之俗可棄，真實之道應歸。是宜開廓遠意，除蕩鄙懷，不吝身財，護持正法。況僧食十方普同，彼取自分，理應隨喜。而人情忌狹，用心不等。或有閉門限礙客僧者，不亦蚩乎？鳴鐘本意，豈其然哉？出家舍著，尤不應爾。但以危脆之身，不能堅護正法；浮假之命，不肯遠通僧食。違諸佛之教，損檀越之福，傷一時眾情，塞十方僧路，傳謬後生，所敗遠矣。改前迷而復道，不亦善哉？（慳食獨啖，餓鬼之業，是謂大迷。）

或問：僧事有限，外客無窮。以有限之食，供無窮之僧，事必不立。

答曰：此乃鄙俗之淺度，瑣人之短懷；豈謂清智之深識，達士之高見？夫四輩之供養，三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉。故《佛藏經》言：當一心行道，隨順法行，勿念衣食所須者。如來白毫相中一分，供諸一切出家弟子，亦不能盡。由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用，寺寺開門，處處同食，必當供足，判無乏少。

《四分律行事鈔資持記》卷第七·僧網大綱篇第七

【大意】

真誠出家的人，怖畏四怨帶來的苦痛，厭棄三界固有的無常，辭別六親極致的愛染，捨離五欲深重的貪著。實在是因為虛妄不實的世間本來不值得珍惜，而佛陀宣揚的真實道理應當皈投依靠。因此應當開闊遠大自己的志向，滌蕩滅除鄙陋的情懷，不吝惜生命財寶來護持正法。

況且僧食本就體通十方，所有的出家人都可以來受用，客僧不過是來受用自己本有的那一份，理應隨順歡喜。但是人的情志狹隘，心不均平，甚至出現關閉寺門不讓客僧進來的情況，豈不讓人恥笑嗎？每一次過堂前要鳴鐘集僧，究竟是為什麼呢？出家人本來應當捨棄世俗的執著，尤其不應該這樣。

只想著憐惜保護這個脆弱易壞的身體，而不能堅定地護持正法。執著於虛浮不實的生命，卻不肯與十方出家之人同享僧食。這樣既違背了諸佛的教誨，也有損於施主的福報，傷害同時代大眾的感情，阻斷十方出家人修學之路，甚至一代一代傳給後輩，危害極其深遠。如果能夠改正之前錯誤的做法，而回歸佛陀的教導，不也是一件極其難得的事情嗎？（對於食物吝嗇，在隱蔽處獨自吃僧食，來世會受餓鬼的業報，真可謂是一種極大的迷執。）

有人問：僧食是有限的，但外來客僧卻無窮無盡。用有限的食物供給無窮的僧人，這樣的事情肯定做不到。

答：這是粗陋鄙俗之人的膚淺推斷，目光短淺之人的淺薄見解；怎麼可以稱得上智慧之士的深識，明達之人的高見？四輩的供養，三寶的福田，就如同天地一樣生長不絕，山海一樣受用無盡，怎麼能用得完呢？

《佛藏經》中說：「應當一心修行解脫之道，隨順佛陀的教法而行，不要掛念所需的衣服飲食。佛陀眉間白毫相光有百千億分，用其中一分功德供養佛法中的一切出家弟子，都享用不盡。」因此，出家人應當精勤修行戒行，用至誠心護持佛法，這樣因為修道而自然感得利養，並且如法如律共同受用，每一間寺廟都大開寺門，供給十方各處僧眾飲食，這樣的話（龍天護法）一定會供給充足，不會有任何缺乏。

【注】

四怨：即四魔，指煩惱魔，死魔，陰魔，天魔。參見《丁福保佛學大辭典》

三界：眾生居住的三種世界：欲界，色界，無色界。參見《獅子吼站阿含經簡注》

六親：古指父、母、兄、弟、妻、子；泛指親戚，親人。

五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，而起的慾望。也就是色慾、聲欲、香欲、味欲、觸欲。參見《獅子吼站阿含經簡注》

過堂：中國寺院的生活方式之一，也就是去齋堂用餐。此有別於印度僧徒之託缽乞食。又稱上堂、赴堂。在叢林之中，依據常規，用餐時自方丈到沙彌，全體皆到齋堂用餐，此即「過堂飯」。進餐時，須列隊鳴磬以進齋堂，然後安靜進食。食畢，又列隊鳴磬念佛以出齋堂。

四輩：①比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，即出家與在家的男女。②人、天、龍、鬼四眾。參見《佛教思想大辭典》（吳汝鈞）

白毫相：佛的三十二相之一。佛的眉間有白色旋毛，能放光明。參見《佛教思想大辭典》