許多學佛的人把一門深入和廣學多聞對立起來，認為一門深入就不要廣學多聞，廣學多聞就不要一門深入，其時這是犯了一個邏輯學的錯誤，一門深入和廣學多聞根本就不是一個概念的兩個方面。也不是一個矛盾的兩個方面。我理解一門深入是修行的法門問題，門者，法門是也，一門深入是修行的法門問題，廣學多聞是指誦經多少的問題。

把一門深入與廣學多聞對立起來互相爭論實在是在那裡浪費時間，根本就不是一個大概念。建議大家讀一讀《圓覺經》，佛在《圓覺經》中講了二十五種修行法門，佛指示修行者可以根據自己的根器選擇其中的一種或幾種法門修行，而不是規定每個人只能修行一個法門。

弘一大師雖主張只念佛名，但是他並不排斥經論。當有人問他：「當代弘揚淨土宗者，恆謂專持一句彌陀，不須復學經律論等，如是排斥教理，偏讚持名，豈非主張太過耶？」他回答說：「上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須於經律論等隨力兼學，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛讚持名，然其自行亦復深研律藏，旁通天台法相等，其明證矣。」　這是說修習淨土宗的人專念佛號之外，不可偏廢經論，即持佛名念佛與學習經論是一體的。

印光大師開示：「譬如契飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也。一門深入盡廢餘門，唯打七時方可。平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常睛，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治。而欲彼安於一處，不妄奔馳者，甚難甚難。」就是說，只有打佛七的時候才可以這樣，平時斷斷不可。「

淨宗八祖蓮池大師，曾對執一經一法者提出忠告：」修淨土者，豈能執一經而廢盡三藏十二部！「又說：」執經之一義者誤慧命。「大師認為：各宗各派，相通一理，不能互相排斥，」須廣博週遍，方得融貫，不至偏執。「這與佛經教人」深入經藏，智慧如海「相符。所以他老人家說：我一生勤勤懇懇念佛，亦極力勸人學教。大師提倡的是《華嚴經》，他說：」吾人真正善知識，《華嚴經》是也！「又說：一切經中，以《華嚴》為最究竟，無可駕其上者。駕淨土於《華嚴》之上，只顯其無知。對於過分強調一經，大師有這樣的批評：不通教理而拒絕諸經，是護短！

蓮宗九祖蕅益大師則說：必須真解、圓解，然後將此圓解，專念阿彌陀佛，求生淨土！大師的要求是對佛法達到真解、圓解，才能稱得上一個真正的念佛人。

弘一大師曾提倡，修淨土者必須兼修地藏法門。又提倡：」一切初學佛人，應從《華嚴》入手。「是有深意在的。

關於要否深入經藏的問題，本人前幾年曾經見過一個道場的規章制度，他們規定除他們規定的幾部經之外，其它的都不准帶入道場。我感到非常驚訝，辟如《法華經》和《華嚴經》是經中之王，被他們拒絕了，《般若波羅蜜多心經》是三藏十二部的總持，被他們拒絕了。《楞嚴經》是佛教的重要經典，俗話說」破魔的楞嚴「，也被他們拒絕了。《地藏菩薩本願經》能讓人們明白因果報應的道理，也被他們拒之門外。這樣的道場的還算是佛教道場嗎？釋迦牟尼佛講經說法四十九年，講經三百餘會，如果用一部經可以取而代之的話，釋迦牟尼是不是在做無用功？何苦講那麼多的經呢？如果一部經可以代替三藏十二部的經典，我們還要大藏經幹什麼？釋迦牟尼佛是不是太笨了？

仁炟以為佛講的經典都是對治眾生的八萬四千種疾病的，給人們指出了去煩惱，出六道，了生死的道路和方法。佛經是智慧的結晶，魯迅先生曾說過：」釋迦牟尼佛真是大哲，我們生活中許多難以解決的問題，他早就給我們解答了。釋迦牟尼佛真是大哲！「我們每天早晚課都有三皈依，其中有：自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。讀佛經可以淨化我們心靈，啟迪我們的智慧，讓我們明白入世與出世的道理。