我們怎麼改變我們既有的思想？

第一個，我們先修空觀，先用否定的思考模式來面對你的想法。它不是這樣，它也不是那樣，後面會講，「離一切相」，用空觀來破除我們心中的妄相。

我們剛開始修學佛法，我講實在話，初學者，諸位要有一個觀念：你對你自己的想法多用否定的角度，不要太肯定。我看很多初學者：我認為怎麼樣，我認為怎麼樣。其實這個不對。你一個初學者沒有資格肯定你的想法。你那麼早肯定了，那表示你沒辦法進步了嘛。

你看禪宗，剛去的時候，那一定是，你動一個念頭，一定挨板子。什麼時候才有自己的想法？你要破到真的是大死一番，重新又開始發菩提心，產生新的理想，這個時候重新肯定。所以，佛法的修學是先否定，否定門入，肯定門出。真的，你生大悲心的時候，要廣度眾生的時候，這個時候才可以重新肯定自己。你一個人太早肯定自己，是對自己很不利的，因為你一開始就把自己定型了。所以我們剛開始先修空觀，破除我們過去的想法，這個時候你會進步很快，突破得很快。

那麼假觀呢，就要借假修真了，借假相來修真實的功德。心性雖然本具，但是要假借事修才能開顯。海公常說，修德有功，性德方顯。那麼怎麼修呢？比方說，我們拜八十八佛，我們念：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」我們讚歎佛陀的功德，很難，你必須假借這些文字，看到諸佛現前，我們用無量的言詞來讚歎諸佛的功德。

所以，我們每天這樣念一次，我們隨喜佛的功德一次。你看我們念「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，我們這個時候對阿彌陀佛生起皈依的心。那麼皈依的功德怎麼來呢？借假修真嘛。你不把這個偈頌念一次，你怎麼能夠去發明你本具的皈依功德？

你說，誒，我本來就具足。執理廢事！假觀就是說，當我們用空觀把過去的跟妄想、顛倒、有所得心相應的假相破掉以後，我們又建立一個清淨的假相，跟三寶相應的假相。所以諸位不要忽略我們的功課，那個功課都是在假借這個假相來開顯你內心的功德，「托彼依正，顯我自性」。

我們這樣子講好了：我們內心當中破壞了過去的妄想的執著，建立一個清淨的假相，雖然我們沒辦法去改變今生，但是我們可以改變我們的來生。因為你心態改變了，你未來的因緣就改變了。但是今生要改很難，因為它業力已經現出來了。所以它這一段經文的意思就是說，同樣是現前一念心性，我們凡夫因為向外攀緣執著，所以弄到自己背覺合塵，產生了塵勞煩惱，障礙重重；佛陀用妙明的智慧來觀照不生不滅的本性，結果佛陀一為無量、無量為一，種種的自在。同樣在一念心性當中，一個是向外攀緣，一個是向內去好好地觀照，好好地去開發它的功德，就有不同的結果。

這個講到一心隨順染淨的因緣而有不同的染淨的作用。