我們要止息一切的惡法，因為我們過去生當中，有很多的煩惱習氣，不好的習氣也是有，善的習氣也是有。我們面對不好的習氣慚愧悔過。菩薩要有一種增上慚愧的心，你要思惟業果決定。就是說，我們當來的生命當中，是由業力決定的，我們要深信，當我們造作了善業，它決定招感安樂的果報，當我們造作惡業，它決定招感痛苦的果報，所以我們對於未來，是種怖畏當來的三途果報。「怖畏」，菩薩對三途果報生以怖畏。

佛教說「不住」不是教你否定，而是說你要用超然的角度來觀察因緣。菩薩在觀察因緣的時候，當你在面對惡法的時候，你要思惟這個惡法肯定會帶我們到三惡道去，菩薩對這個惡法產生怖畏。

為什麼怖畏惡法呢？因為怖畏它的結果。菩薩看到因，就隨時看到果報。因為產生一種怖畏，當來的果報而產生增上慚愧，以慚愧心的緣故來止息一切身口意的惡法不令增長，以隨順法性離諸過失故。因為法性本來就沒有過失，所以我斷惡的行為也是隨順真如。這是第二個思考，從一種順從真如的角度，從無住的角度來生慚愧心。

講到修善，修善分成兩段：一個是因地，一個是果地。看因地，我們應該要怎麼修善會比較圓滿呢？要廣修供養。有身口意三業的供養：第一個身業的禮拜，菩薩每天一定要禮拜諸佛。你受了菩薩戒就知道，你一天不禮拜佛，你就犯菩薩輕垢罪。

第二個讚歎諸佛菩薩的功德。第三個內心的隨喜，這個隨喜是很重要。為什麼菩薩要隨喜呢？因為我們生命有限，我們所修的法門只是無量的善法當中其中一個小小塊，所以當我們去隨喜別人善法的時候，對我們來生這是一個很好的布局。

比如說，有些人他參加佛七，他報名了，假也請好了，他打佛七的時候生病了；他要來聽經，到開課那個時間，他又障礙重重來不了。這個就是過去生對這個法沒有結好善緣，妒忌譭謗的。

我們要知道一件事情，總有一天我們是一定要成佛的，總有一天要成佛。也就是說，總有一天我們要具足一切的佛法的功德，所有的法門你都要去修的，沒有一個法門你可以不修的，不可能！所以我們沒有必要為來生做障礙，你遲早要碰到它的，所以一個菩薩他的眼光是比較遠的，看得比較遠，我今生的生命有限，我先為菩提道求生淨土，但是對很多很多的法門，一切的功德皆隨喜先結善緣，先把未來的路鋪好。看到別人修的法門，萬不可產生怠慢輕視心，這些都有可能給未來的修行帶來障礙。所以這個地方很重要，隨喜讚歎別人的一切的善法。

菩薩通過身口意三業的供養，這個是修福德資糧；「勤請諸佛」請佛住世，請善知識住世來轉法輪，這個是修智慧的善根。菩薩因為這樣以一種愛敬三寶之心，他有一種真誠的心，使令大乘的善根輾轉的增長，乃能夠志求無上之道。

所以菩薩在整個前進的動力當中，除了隨順真如無住以外，他前進的動力，你還得要不斷的培養福德智慧兩種的善念，來推動你自己進步，這個是因地。這樣子有什麼好處呢？菩薩不斷的在三寶當中禮敬諸佛，稱讚如來，隨喜功德，這個時候一方面消菩薩的業障，一方面使令善根不退，善根不退轉，以「隨順法性離癡障」故，法性本來就是沒有愚癡。