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你如果看到你的生命有六個現狀,這個業力就是即將圓滿了,你要小心,這個業力應該已經累計到一定的程度了,才會有這以下六種狀態出現,這是越後面越嚴重。
我們先看第一個,「然人之罪業深重者」。就是這個人罪業很重,罪業無形象,怎麼看,看他的身心世界可以做一個簡單的判斷第一個、心神昏塞,轉頭即忘。你看有些人的心,暗鈍,所以他坐下來就打瞌睡,然後佛號念念念念,結果心就是一片黑暗,就是他沒有憶佛念佛的能力,他的心已經沒辦法憶念佛陀了。
這種我們看過,就是他那個明瞭的心,他一旦念佛,這個心跟佛之間,他咬不住佛號。他中間有一道牆壁隔著,就是能念的心、所念的佛,本來是直接可以相應的,結果他中間有一道牆壁隔住,暗鈍的黑暗相,這個就是你有業障了。你從業力經過輾轉相續,對不起,已經形成業障,就是它開始障礙你修行了。
本來業力不敢障礙你,但是你累計到一定程度的時候變成業障。我們講過業力本身不是障,但是你縱容它,你相續它,已經變成障了。那麼這樣子呢,就是說糟糕了,惡性循環,你已經沒有造善的能力了,它直接破壞你的心識,本來我們一個人的心識又明瞭、又寂靜是最好。你變成明瞭性沒有了,你只要靜下來,你在動態還好,一靜下來你心識就是暗鈍。就是唯識學講,你沒有勘能性,你沒有造業功能了,這是第一個徵兆。
第二個、無事而常生煩惱。他這個人今天也沒有什麼障礙,沒有什麼病痛,但是他就覺得躁動不安。因為有些人坐不住的,他這個業力已經開始形成障礙了。就是他那個心不寂靜,莫名其妙的不寂靜,也沒有事情就躁動不安,煩躁擾動。
第一個是暗鈍相,第二個是躁動相,這兩個都是業障的初期,初期而已。那麼你要懺悔,是這個時候就要趕快懺悔了,你發覺你每次打佛三,一坐下來,這個心識就一片黑暗現前,就是你坐了半天,人家坐得住,你坐不住。不是因為腿痛,是你覺得躁動不安,一種莫名其妙的躁動不安,這也是業障之相。所以一個有智慧的人就知道,我回去趕快要拜懺了,再不拜懺來不及了。那如果你沒有拜,好,看第二個階段「或見君子而赧然消沮,或聞正論而不樂」。
我們一個人看到大功德人大修行人,應該要產生隨喜讚歎,但是你看到大修行人,完全沒有任何感覺,沒有感到很羞愧,這也是一個問題,這個業障已經更嚴重了。
下一段、或聞正論而不樂。人家跟你講佛法,講正知正見的大光明的法義,你不但不歡喜,你還排斥,那麼這個已經升為起顛倒了,顛倒邪見。你到了這個時候,大概就不會懺悔,你根本不想懺悔。所以為什麼懺悔要早?因為到最後你就不想懺悔了,你對懺悔開始排斥。
所以這個業力很奇怪,就是說它形成業力的時候,你本來想懺悔的,你錯過好時機以後,它會加速的讓你墮落。就是你自己不想懺悔,你根本不想懺悔,所以為什麼說,唉,你明明深信業果,怎麼讓你自己墮落呢?因為你錯過了懺悔的美好時機。就是當你暗鈍相、躁動相出現的時候,這個就是一個很好的徵兆了,你沒有好好把握這個時光,而墮入了邪見顛倒,最後變成惡因緣現前。
第五個、或施惠而人反怨。你幫助別人,別人不但不把你當一回事,還討厭你、排斥你,就是你變成完全惡因緣現前。
第六個、或夜夢顛倒,妄言失志。你經常做一些很奇怪的亂七八糟的夢,白天起來的時候也是語無倫次,那你這個心識完全被破壞了,就說你這個心識完全被業障給catch(抓住),你的心識完全被業障給掌控住了。那這種要懺悔也很難懺悔了,你已經沒有懺悔能力了。所以我們講懺悔第一個、心識暗鈍、然後第二個、煩躁不安。這是最好的懺悔時機。
這個業障,就像森林起火一樣,你越快處理,它越容易處理,而且效果非常好,你可能三七二十一天,有正確的方法的指導,你這個業障礙就過去了。你拖得越久,這個火就到處蔓延變成森林大火,到最後你也放棄處理了,你就準備到三惡道去了。
所以我再講一次,業力本身,造罪的業力你只要知道,它不可怕,對你來說它是點狀的。因為你有很多善根嘛,你一個佛弟子不可能全部造罪嘛。所以你一開始,你的善根力是強過業障、業力的。但是因為你的輕忽,往往都是因為輕忽、大意,它從點狀變成面、變成全方位的、變成一種廣大的業障,甚至於讓你起邪見顛倒。
所以業力不可怕,可怕的是你的輕忽,你的放縱,到最後它把你的整個善根全部產生障礙。為什麼我們修行要有兩套系統,一個是增上,一個是破障法門,因為這兩個互相影響。