（第二講）

好，各位，請大家合掌，我們先三稱本師。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

那我們真常法師慈悲，各位常住師父們慈悲。各位居士同修，大家上午吉祥。

今天我們第二天，講昨天接著這個內容，《印祖文鈔》的《一函遍復》。也隨喜今天這麼大熱的天依然來聽聞的同修們，因為我們的日子也就今天一天、明天一天，我們的心念一直是這一個心念，一個心，你這個心如果不來聽法，用在佛事上，這個佛事不僅僅局限於我們說經懺佛事，做三寶事都叫佛事，與佛、法、僧有關的事，那我們就一定用在什麼呢，用在生活中，用在紅塵裡邊。

實際上現在的我們呢，來聽聞佛法是正當時的，什麼樣的人需要佛法，就是我們。諸佛已經成就了，我們聽起來這個話好像講得很出格，實際上諸佛已經成就了，他不需要佛法，因為已經成佛了。佛法就是為了成佛，已經成佛了的話，一切法都是佛法，沒有佛不佛，法不法，入到這個佛境中了，不需要佛法。

那麼暫時善根還沒有顯發的人，完全對佛法不感興趣，無所謂，與我無關的，也聽不進去了，也坐不到這裡，也聽不進去。只有現在我們正在修學途中，那麼聽聞佛法是正當時的，我們的心如果在佛法上一直一直這樣緣，緣的就這一念心上，每時每刻每處，都在佛法中，那也就成就了。

現在的任務就是因為我們有時煩惱重，有時智慧顯現一下，有時心地比較清淨，有時業障現前，正在這個時候，就需要盡量地、竭盡全力地來聞思，修學佛法，讓把我們的心地徹底給打開了。昨天一堂，今天上午下午，依然是如此。那好，我們今天因為內容還有一些，閑話不多說了，大家跟著看一下。

我們昨天講到了說「立一課程」這句話，《一函遍復》。再往下看說，「此外，則行住坐臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。」

大家看到了嗎，這就叫憶佛、念佛、修佛、成佛，一旦我們念佛念念念，念到自己當體原來說彌陀念彌陀的時候呢，度眾生的事業也就開始了，真正開始了。所以這一段就是告訴大家，我們總是覺得，我們平常念阿彌陀佛不是有儀軌嘛，也會有法事嘛，又覺得我這會兒心是散不散，心有沒有攝住，都會有這麼多的講究。大家看到了印祖這裡給我們開示的，念佛沒有任何講究，講究就講究在昨天的信願是否真切，一定要大家記住這個話。現在好多我們念佛的同修，實際上，失守失足就失在信願上。

念佛你看他就什麼時候，行住坐臥的時候都好。甚至有時候你只要把珠子拿著，雖然有時候你打妄想，那不可能你念念都是妄想呀，就如同我們不可能念念都是清淨佛念是一樣的。但是你管他三七二十一，你比如說現在我珠子拿起來，一天定課多少，那麼我先把這個數給湊足，因為你一開始不用這個法器，念佛珠是法器，不是盤得說有亮度了，隔珠很名貴了，乃至說今天是松石，明天是珊瑚，當然這些東西挺誘人的，但是一定要知道它的根本是法器。那麼你慢慢養成了習慣了，你比如說珠子，你念說阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，念著念著這個珠子一在手，只要手一動，心就跟著佛念就起，這就叫習慣成自然。

一開始一定要有數字，我今天要念多少要念夠，或者說昨天給大家講的十念法，每天一定要相續，在這樣的情況下，慢慢地把被動變成主動，把生的變成熟的，那麼就會把熟的變成生的。煩惱是熟的，變成生的；佛號是生的，變成熟的，生的越來越熟，熟的就越來越生，這就叫做自然而然「妄想漸息，佛念漸純，功德最大」。

所以大家要知道，我們念佛的時候你不要再追求說，哎呀，好像彌陀佛，西方三聖給了感應，又要做個好夢，有沒有定境，聞到什麼香味啦，乃至這些怪事常有。我告訴大家，怪事本來不怪，當然說怪事這個有點罪過，就是我們說感應也罷，瑞相也罷，本來是不這樣才怪的事。

因為我們的凡夫心就是在這個正常的生活中待得久了，就覺得有這些不可思議的感應的時候，你覺得，哎呦，好像很離奇，實際上就是這樣。你比如說有的同修念念念，念到功德有一些相續的時候，他什麼聲音都是阿彌陀佛，電扇的聲音，我說話的聲音，敲鐘的聲音，打鼓的聲音，全是阿彌陀佛。我還聽到過有一個念佛的，念得是什麼呢，最後念得上面也阿彌陀佛，前後左右腳下都阿彌陀佛，都不敢走路了，害怕得不行了，這些都屬於正常。

就跟我們現在心念變現出來這個廟，我們看見了，因為我們覺得祖印寺習以為常，就不害怕，但是那個境界呢，它一般沒出來，實際上一直在，那麼你把它念出來了，還正常，不要害怕，也不要理它，這也叫做「佛念漸純」，功夫純熟。

所以大家看了，不管我們在忙在閑，還有一點跟大家講，因為信心比較透過來的同修呀，會生一個什麼心，害怕心說，哎呀，我昨天念得很相應，對不對，念了幾個小時，念了多少聲，不錯，很心滿意足。今天一念呢，念得覺得不對了，可能發生了點什麼事，或者過去有點業障煩惱，今天突然翻騰得厲害，就覺得今天不如昨天，那還能忍。

第三天了，覺得煩惱有點更熾盛了，他覺得更加的不如頭一天了，這樣心裡就產生了什麼呀，又產生了一重煩惱，覺得不如那次，心裡就一直想找那次那次，可是就像尋找回來的世界，那次永遠失去了，不要管那次了，要管當下。

這個時候，跟大家講，什麼訣竅，你都不用管我是在清淨心念，還是散亂心念，清淨心和散亂心的對比，我告訴諸位，還是散亂，本質上還是煩惱，你有一個訣竅，就是只管念。記住啊，與其冤枉地又起了一念煩惱，打一個妄想，不如趕緊把它拋開，我只管念佛，管它散心、誠心，一會兒散心，一會兒誠心，隨便。

反正阿彌陀佛我相信，念佛要往生，這一條線你把它拽得穩穩的，就是無上的上好境界，不要追求任何瑞相，任何放光呀，什麼香味呀，什麼都不要去管它，這個時候都是障道因緣。剛開始不信的時候有這樣給你亮個相，阿彌陀佛給你輕輕地給你露一手，那你覺得很歡喜，原來念佛是真的，你看念得，慢慢慢慢的大家要長進呀，一旦長進了以後，這都不是事。

所以記住我說的這個，不管誠心散心，只管念，念得前念後念，念念相應，都是佛號，這是無上的瑞相。你能夠相續到一直，大家設想一下，我們每個事情不是就是叫做相續不斷，最終才能成功，你想你念佛念的阿彌陀佛，念阿彌陀佛，念久了，功夫熟了，境界出現了，你能直接把娑婆跟極樂念通了，知道嗎。你能把自己的心跟阿彌陀佛的心也能夠擺平了，清淨海眾跟現場的聽法眾都是一個心，也能夠念通了，這就對了。當然這個說呢，說的是好，現在我們還尚未成功，大家仍需努力，念佛。

這一段，從昨天到今天剛才貫了這一段，是《一函遍復》裡邊的一個總說，總概括。後面開始就是一段一段地說，分說，針對每每的具體情況，那我們大家跟著走，心不要走到外邊了，跟著走這個論文，文字。

大家來看，「念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業（口不說妄語、綺語、兩舌、惡口之話。心不起貪慾、瞋恚、愚癡之念）」，前面還有說「身不行殺生，偷盜，邪淫之事」。這是指的我們的身、口、意三業，大家要懂得我們所有每天的活著的內容，出不了身、口、意三業。

那麼如果你的身不造殺、盜、淫。口不說，比如說挑撥離間、花言巧語、破口大罵，乃至謊話連篇，因為我們在說這些話的時候，你的起心動念都是沉重的、陋劣的、諂曲虛偽的心，才能把它引發出來，那麼造的這個業就將來是讓我們下墮的。再往細裡擺，實際上它都屬於貪瞋癡。

跟諸位同修說，你仔細觀照我們心，說實在的，所有的這些煩惱匯到綜合點，原始點，就是貪。你殺生為什麼要殺？貪口腹嘛，用它的身體來滋養色身。你邪淫為什麼要去邪淫？貪美色嘛，被她的這個五官也罷，身段也罷，走路的姿態也罷，說話的聲音，就整個這樣的假相結合在一起，那麼這個業力變現出來了，對你就產生莫名的吸引，你就好感，這個一念心，好感叫什麼意思，一念心波浪起來了就叫好感，話裡面說叫，哎呦，怦然心動，突然間心花怒放。所有的這一念大家發現了沒有，都是最初的一念波瀾起，就叫貪。

所以每一部經典剛開始都叫「如是我聞」，「如」是什麼，就如如不動，每一部經典開始表的法就是讓你不要起這個貪瞋癡。當然還要跟大家講，貪瞋癡起來的時候怎麼辦？我們現在控制不住，那麼還有一個操作手法，就是觀到自己現在貪瞋癡起來了你一定要知道，知道的時候它已經拿你沒辦法了。

還有個操作手法，貪瞋癡起來的時候，你要盯緊，盯緊你仔細看，盯得越緊越緊越緊發現，原來貪瞋癡真的就是戒定慧。我打個比喻，這裡我們看到，咱們常住上供的花，大家看到花了嗎，都看到花了吧。你仔細現在跟著我一起盯著這個花看，誰告訴我們這是花，從哪裡來，什麼東西能夠證明說這還叫百合，上面叫玫瑰，我們仔細作意一下，百合這個名字，怎麼跟這個形狀是誰給聯繫到一起的，你死盯著看，看一會兒，看一會兒，所謂的百合也是假的，花的概念也是假的，今天供在這兒所謂的莊嚴，所謂的供養，等等諸如此類，你仔細盯，連一個這樣的法都沒有。

這就叫直接把我們貪的分別心轉成清淨心，當下就見法性，這就叫生死即涅槃，貪瞋癡即戒定慧，就這個法。所以你看，大家說，每天你能照顧好我們的身口意，印祖說了，不要起這些心，怎麼辦，與其跟它作鬥爭，不如把它看看緊。因為大家都是穿著海青，我今天給大家要把見解要提升一點，因為其實佛法的修法，翻過來正過去有好多種方法，每個人的操作程度也不一樣，你得力的時候，就是你的心突然間進到這個境界了，每個人都不一樣，看看試一下能不能入。這是又一種。那麼本質上來講，我們就是盡量從身口意上控制它，不去起這個緣，就可以。

那麼後面再來看，「又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。」這段話大家看見了沒有，就是讓我們好好過日子。現在好多學佛學久了學久了，他逃離他的生活，要到一個好像禪堂呀，榻榻米呀，山清水秀呀，焚個香呀，然後就縱情在這個裡面，覺得這就是，其實是當神仙了，知道吧，成不了佛的。

怎麼叫成佛呢？我告訴大家，我現在正在這個路途上，雖然每天非常痛苦，因為事多呀，一件又一件，不一定都能稱你的心，如你的意。那你還得敬奉，雖然境界不能稱你的心如意，但是你得把自己的心稱了境界的意，沒有比這個修行最能夠當下就起作用，即刻就嘗到這個法味的。

你看這裡讓我們好好生活，什麼意思，就是你是父親，你就像個父親的樣子；你是領導，你就好好地做領導，為下屬著想，為整個公司，為整個經營去著想，你不要出幺蛾子，再身處其中，心向外求；你看夫妻也是，老公要把家裡照顧好，老婆要老老實實的，家務也罷，現在都男女顛倒了，有的時候女的能主外，男的又窩在家裡，這樣的話容易就是，夫妻之間為什麼不能恪守之道，就是因為宿世都是有因緣才聚在一起。

有因緣聚在一起了，一般最親最近的，他不是光我們說討債呀，什麼報恩，順緣呀逆緣，這是不一樣的，那麼能夠盡形壽待在一起，基本上還是順緣的，但是順緣中也會有逆緣，逆緣中也會有順的，你不可能一天日子都過得天天都笑呵呵的，不可能的。所以在這個情況下就是，好也罷壞也罷，你要把它順著它走，知道吧，要順著它走。你也可以說跟它要作鬥爭，或者你還要吐槽吐槽，這都可以，但是你依然還要順著這個心走，這就叫這裡講到的什麼呢，叫做「盡誼盡分」。

我跟大家講,雖然說印祖講是這麼講的，你看為什麼說，前面講到說「語雖拙樸,義本佛經」，就是他講是都按照我們生活中講，盡人倫、行天理講的。但是實際上他給我們，告訴我們修的這個妙法呀，是很妙，就是讓我們要隨著法性，我不知道這麼講大家能不能聽明白。

就是如果你離開我們每個人的你我他的因緣關係，你看整個這個一大緣起，家庭也罷，社會也罷，國家也罷，整個人多人少，大家發現了嗎，都是一大緣起，這個緣起是順著法性來的。什麼叫做法性，就是過去我們造的業，有共業有別業，每個人生活都不一樣，你這輩子走向也不一樣。但是古德有一句話叫做「沒有定生,早已定死」，就是你還沒生的時候，你下輩子生的，什麼時候死的，都已經定好了。

每個人的命運走向，大家一起的共同走向，整個國家乃至人類乃至整個法界的共同走向，它都有一個規律在走，這就體現在我們人的視野裡面，就叫生活和人際關係，你來我往，這都是法性的表現。如果你順著這個走，就能見性，這就是為什麼要有忍辱，要有隨順，要恆順眾生，要隨喜讚歎。

如果我們能夠順著這個性走，體現在我們日常的修行生活中就是什麼呢，就是說，父慈子孝，兄友弟恭，整個關係你都能夠處理得很順，毫無怨言，盡情奉獻。那麼這樣的人呢，決定最後他的智慧和福報，比我們一個人躲起來，我告訴諸位，一個人躲起來在那兒吭哧吭哧好不容易攢了半天，結果一人多馬上又「啪」地給你打失掉了，為什麼，一境界出來，你捆不住啊，要厲害得多。

所以有一個，這是諸位女眾的，有一個比丘尼，她寫過一首詩，雖然很難做到，我們也應當如此。叫做「未必清閑便是仙」，就不是你說沒任何法來干擾你，你待在那兒慢慢就好像成佛了，因為佛又叫做「大覺金仙」，你們聽過佛（名號）有如來，應供，還有一個名號叫「大覺金仙」，覺悟的覺，所以隆蓮法師說「未必清閑便是仙」。

然後說「金仙原是火中蓮」，火裡蓮花，就是境界這麼亂，事情這麼複雜，就像火燒起來，然後說「原是火中蓮」。「驕陽當午池塘靜」，就是任你這個火怎麼燒，太陽曬得這麼烈，「映日荷花別樣鮮」。真正的修行你要步入這個什麼，正當你甩不開放不下，煩惱忽地起來的時候，你能不能在其中找到清涼，你能不能當下找到這個冤枉，你又冤枉了，能不能夠即刻發現上當了。

最次最次的境界，我告訴大家就是，你雖然沒有受住，依然發了火了，依然這個跟著因緣走了，但是你也要知道，雖然我在發火，它依舊還是清涼的，這就叫法性，這就是法性。當然不一定能夠相應，因為每個人平常用的功夫不一樣，哪怕此時此刻你能聽進去這麼一念，能夠把心跟進上來，這在以後成熟了以後，也是了不起的大受用。

所以說，「是名善人，善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。」為什麼印祖敢跟你說呢，就是因為你隨順法性，隨順法性，心地清淨，心地清淨那麼合了信願念佛，決定能夠生西。可能大家聽得今天覺得說，誒，這法師怎麼跳躍性地這樣講，就是要給大家講這個。按照字面上呢，我們回去自己貫，慢慢都能貫懂，但是你一定要把背後甚深的原理呀，也要跟上來。

大家再往下看，你看說的其實跟我說的是一樣的，「以其心與佛合」，看到這句話了沒有，就是因為他的心性一直跟佛，佛是什麼，就是隨緣不變，不變隨緣。那我們的心跟佛合，「故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道」，看見了嗎，真正的「口念彌陀心散亂」，就是指的這個。「雖常念佛，心不依道」，就是說你口裡面念佛，念得不知道，生怕別人打擾，但是你回到家裡就跟家人找茬，在工作上你就什麼都看不慣，有點事安排你什麼都不想做，非得眼睛閉起來，耳朵塞起來，好像才叫真修行，這就是這裡講到的「心不依道」。隨時隨地，你能不能在這個火裡邊，依然想著佛，依然念著佛，依然相信阿彌陀佛就在西方，依然相信接引的手直接給你加持灌頂，就是能不能hold得住。

那麼在這樣的時候，「或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也」。

看到了嗎，這裡有一個叫做「鄉黨」，鄉黨是什麼意思，就是老鄉。因為印祖他在這一世示現的時候呢，是生在陝西，陝西一個叫郃陽的地方。

這是我第二次磕五台山的時候，我告訴大家，你對誰的信心足了，他一定會來試探你。我回普陀山的前一年，又去磕五台山，又要講到磕五台山了，老給大家顯擺啊，但是為了我們一起生這個信心。

那麼磕五台山的時候呢，因為不是天一亮就開始了，那應該是，有去過五台山的同修，從獅子窩到清涼橋那一天。那一天路途相對短，還比較輕鬆，最長的一天要有二十七里路，二十七里路那天是最磕得冒火，誰都不能惹我，一惹我就生煩惱，磕不下去了就想說，哎呀，這磕一下去消一次地獄業。

那天呢，往清涼橋的路上，但是很不舒服，為什麼，剛剛頭一天晚上下了雨，結果呢，太陽第二天早上出來的早，在五台山那個紫外線很強，太陽出來把這個下雨的濕地呀，開始蒸發，這個熱氣往上蒸，磕下去就覺得說，這是幹什麼呢，我這有必要嗎，在這兒，就不斷地心想說，涼快點涼快點歇會兒吧，撐不下去了。

結果呢，磕著磕著，下來一個老爺子，五十到六十歲之間，也是個光頭，他就從那路上，就朝著那斜馬路，我就盯著他看，因為一大早不會有人這麼早出來，我們出來得早嘛。他就下來，一見我呢，冷不防就嚇一跳，為什麼，就開始哭，他那還不是哭，還是跟嚎一樣。我說你這是怎麼了？說我昨晚住在上面，因為我們磕上去的是西台頂，他說住在西台頂，然後住的碰見壞人了，我說怎麼了這是。

他說他錢包也丟了，零錢也沒有了，證件都全沒有了，這可怎麼辦，早上連飯也沒吃，就直接跑下來了，再就不說了。言外之意我想想這是什麼意思，想讓我給他點錢嗎？那我想想，因為我磕的時候，還有個護法師父，現在他在雪竇寺住著，這也是有人證，叫智祥法師。他是給我背包，背包嘛，所有的盤纏零錢都在包裡，那我當時想想，我說這老爺子下來了，我說既然有緣吧，我想想給他個三五百塊錢，智祥法師護得好，他說不要太多了，他不是說今天沒有吃飯嗎，那就給他點零錢嘛，這個兜裡面裝的一百的，那個兜裡面可能是有七八十塊就給他了。

給他七八十塊，這個老爺子就感恩戴德呀，給我，我就一直盯著他看，覺得哪兒有點奇妙之處，最後我多了一句嘴，我說你是哪里人？他突然回過來，一笑，說「我說陝西河郃陽的」，陝西郃陽人，就印祖郃陽的。那我也不知道是真的假的，當時我的心「咯噔」一下說，這不是印祖示現來考一下我吧？雖然考一下也沒得滿分，但是只得了七八十，因為給了七八十塊，這就算，這就是考。

為什麼佛菩薩一直來考你，大家知道嗎，就為了成就你的這個法，能不能順道盡分。如果你在這個上面起了懷疑，一牴觸，一背道而行，你沒有順性。體現在咱們生活中，就是說你對他有懷疑了，給他，不行，我這個不成就你，那麼你的煩惱一念起來了，對著幹了，知道嗎。如果你說順著這個考驗，啊，行行行，好好好，趕緊拿走，這個事就擺平了，這就叫做盡分，心與佛不背。這種事情你禁得考驗越來越多，越來越多，你的心擺平了，那將來就順勢往生，就是太順水颺帆的事，所以時時刻刻都有菩薩來考驗你。

你們要知道啊，不要以為說好像觀音菩薩在普陀山呢，上了普陀山了才有考驗，觀音菩薩千手千眼呀，伸到祖印寺來太容易了，天天守在門口的，在殿堂裡面的，順著你來的可能還不是，今天跟你找茬的，應該八九不離十。所以大家要記住啊，這是我們今天不照著印祖說的，從生活的層面講，只能把生活的層面提升到法性上來，大家要好好體悟，怎麼修。這就叫「以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也」。

那麼後面我們再來看這一段，「又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。」這才叫同生西方淨土，那麼括號裡還講到說，你念一萬佛號，就念五千觀音，多少照此增減，就比如說念兩萬阿彌陀佛，就念一萬觀世音菩薩。為什麼這麼說呢？

「以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎。」你看，這就說明什麼呀，我們現在皈依的時候，大家都跟著師父念過，「眾生無邊誓願度"，那我們下意識一想，眾生無邊，你不知道要走到天邊，遇到多少眾生。我告訴大家，最近的眾生就是你這輩子的家人，六親眷屬，親朋好友，那你能不能把他們搞定。而且最大的也不說，最難的修行就在最親密的關係裡邊，你能不能勸他們上道，全取決於你是不是很像話。我問一下諸位，你們的家人都念佛嗎？念不念？有的念有的不念，那你工作還沒做到。

我可以跟大家再顯擺一下，這兩天我多顯擺點兒，因為以前都是直播，怕說出去了說錯了，今天也是大家離得也不遠。現在我俗家的母親呀，我這個人可能也是出家啊，大家要知道和尚真的是吃十方飯的，這輩子在陝西呢，也借人家的因緣，借俗家母親的這個因緣吧，人家生了我養了我，但是確實緣分不是很深。

自打出家以後呢，也就沒感覺到，沒有什麼想家呀，就離不開啊，很難割舍，從來沒有過。就到了二十三還是二十四那一年，到了普陀山，就好像順其自然的就這麼直接奔著這個命格走。到現在回去的也很少，不是說沒機會回去，就不想回去，回去了幹什麼呢？但是現在我跟大家說，有一個成果已經出現了，雖然很少打電話，有時候俗家的母親，我法務太多了，她打電話，有時候我在講法，那麼看到來電未接，未必當時就回 。

有時候三五天後才回，通電話嘛幾個月都想不起來，一年能數見的幾回。但是有一個是什麼呢，只要電話一接，我說：「餵，阿彌陀佛，宏恩居士嗎？」我還沒念佛，對面就開始：「餵，阿彌陀佛。」這個已經成功地給種下去了，這個不吹牛。但是諸位也知道，我是想方設法，那會兒為了讓，因為她來了最後也是在佛頂山皈依的，皈依我們現在大和尚，上道下慈大和尚。她的法名叫宏恩，我叫宏海，我師父的輩份下來都是「宏」字輩的。

那現在想想也確實感恩，我覺得我最大的孝心，其實就是讓她跟阿彌陀佛結緣。現在電話一通，馬上就「餵，阿彌陀佛」，就這樣。基本上現在修行的每天的功課是，早上念佛，下午打麻將。為什麼呢，真怪，你說，剛開始她不信的時候呀，我帶她出來恨不得真的是朝山拜海，從東林寺、雲門寺、去南華寺拜六祖的肉身，想方設法。帶著她去廬山，那把她也帶到廬山，真有加持。

來到這裡呢，皈依了以後，住了幾天才把種子種下，後來是慢慢帶著，那會兒我在北京讀書，只要有寒暑假就帶著她出去走。走還不能光走寺院，光走寺院她要鬧情緒的呀。你帶我出來玩就到廟裡邊。先走個風景名勝，現在天下名山僧佔多嘛，走完名山趕緊湊著在寺院裡住幾天，讓她感受一下，你想真的幾乎中國上下大江南北都去過，到廣東，到海南。

到海南我記得印象特別深，到海南是在廣州去了雲門寺，從東林寺一直到雲門寺，完了去南華寺拜完六祖真身，哎呦，她說：「這真的是唐朝的人嗎？」我說：「真的是唐朝的人呀！」說：「現在還坐在這兒？」「現在坐在這兒。」那說，好，把她帶到海南去再去拜一拜，大家知道海南有一個什麼？三亞有一個南山寺是不是？南山寺怎麼讓她生起好感呢？

我們南山寺有一個學長，中國佛學院的學長，那麼這個學長他住在南山寺，他肯定有這個方便嘛，南山寺的旅行，很大呀，裡邊要坐，你們知道要坐那個電瓶車，是不是？有去過南山寺的就知道了，它裡邊場子太大了。其實也不難，我就給學長打了一個電話，雖然我們跟著旅行團，但是他給行了個方便，就是我沒有走團，直接學長就開個電瓶車出來就把我們接進去了。

哎呦，老太太就傲慢得不得了了，覺得我兒子出家，還認得裡面的和尚，門票也沒有買，然後我們一個團隊裡邊，所有的那些就眼睜睜地看著，呦，這個和尚帶著他媽媽比我們牛多了，開著電瓶車在裡面隨便走。哦呦，她突然間覺得說，哎呀，這兒子當和尚還挺得勁兒，給她帶來這麼多的好處。

慢慢慢慢，你要知道，只要讓你們的六親眷屬對三寶生一念的好感，得度的因就種下了，就得度的因。所以大家知道也是舍了身子，舍了錢，才把她給撈在阿彌陀佛的懷抱。那現在來講算是大恩報了。最後我發現先以欲勾牽的這種，真的特別起作用。後來像家裡的兄長呀、嫂子呀、侄兒、侄女，管他三七二十一，有一次我記得是正月回去，把那，我有六個侄兒侄女俗家，我說帶著你們去看廟會買冰糖葫蘆，一下子給他們，正好我們老家有個戴興寺，小廟呀，哪有祖印寺都這麼莊嚴 。

我們老家佛法斷滅之鄉嘛，但是還怪的很，這個戴興寺呀，中間的正殿旁邊就是觀音殿，你說跟觀音菩薩的緣分逃不脫。就在觀音殿，管他三七二十一，說全給我跪下，每個人起一個法名，然後跟著盡形壽皈依佛、法、僧，皈依了。皈依了。大家要知道為什麼呢？這就叫「此事利益甚大，忍令生我之人」，我們怎麼忍心讓生我的跟我們生的，大家諸位在家的都有後代呀，不去同沾這個法益呢。

大家設想一下，既然世間的好事我們肯定先想著他們，那麼如此大的好事，如果你不先想著他們，說明你哪兒肯定不對，你的信心有缺。

所以這個就是，現在我還有一個心願，就是除了這個親媽，還有個奶媽。我這個因緣也是這輩子，因為生下來母親發高燒，那麼沒有奶，二十天上奶出去奶到山西，所以跟文殊菩薩我也很有因緣。但是我這個奶媽呢，她是因為當地有個風俗，嫁出去的閨女離婚了，那麼懷孕以後生了孩子只能送人，因為不能在家裡生產，就有點像印度的女人不能在家裡，要到娘家去生孩子一樣。

所以當時把親生的兒子送人了，正好因緣，我生下來七天就奶到山西，我是吃的山西人的奶長大的，所以我現在一直認為是文殊菩薩把我養活大的，觀音菩薩把我給生出來的，因為在這兒出家嘛。所以這個恩現在我還有一點欠缺沒有報，終歸因緣成了，上次跟我師父還說起，他說那你要，我說我最基本也要穿著這身衣服讓她見我一面，讓她見一下僧寶，這個現在還是個遺憾。

但是我想在這兩年把這個因緣給了了，否則會我覺得也是，吃到三歲吃人家的奶呀！你要知道，那會兒滿口山西話，不會說陝西話，這個也是到現在還沒有報這個恩，所以大家要知道，要讓我們的六親眷屬來同沾佛恩。同沾佛恩。

下面一句，「況且現在是一個大患難世道。災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是」，記住這一句話「況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。」看見了嗎？「成就凡夫作佛」，沒有一個法門說，除了我們自己願生西方淨土中，居然在弘化的過程中，能當體起到如此迅速頓然的功德利益。

「成就凡夫作佛，功德最大。以此功德迴向往生，必滿所願。」哎呀，我每次讀到這句話的時候，說雖然我修得這麼不好，但是我到處講，只講淨土，難不成你們這一個，今天三場裡面我就不相信有一個人就沒聽進去一句話，沒動過一念心，假如果因為這一句話一念心動得，這輩子突然往生了，那你能落下我嗎？你不會這麼不夠意思吧？

所以想想法喜充滿，要常沉浸在這種法喜中，我們才有力量去弘揚淨土法門，大家知道嗎。這個弘法要力量，你的信願不足，你的意志不堅。大家不要看我在這兒的話，講得聲嘶力竭，好像聲音很宏亮，昨晚回去我的腰都要這麼來著，躺在那兒，但是睡一覺說，念念阿彌陀佛、觀音菩薩再給我力量，今天又來了，再繼續說。

所以大家知道，為什麼，我聽到古德講「願將此土三千界，遍種西方九品蓮」。我也很相應這個話，其他的本事沒有，那說幾句，雖是空口而說，但是有憑有據。大家要把這些話要相應。特別是我們現在呀，因為物質這麼豐富，大家看天下太平，國泰民安，對吧，風調雨順。

我們現在生在一個太平盛世，好像印祖說的是一個大患難世道，哦呦，離我們很遠。可是我要告訴大家，真的很遠嗎？現在我們有沒有處在一個患難世道，有沒有？依然如此。大家不要忘了娑婆叫做苦海，苦海無邊，回頭是岸。現在雖然我們非常太平，沒有戰亂，對吧。國家昌盛，物資非常的豐富，沒有那會兒什麼計劃經濟呀，還買點兒東西都要糧票布證，那個年代，那已經好多了。

但是大家要知道，我們現在這個災難、患難是從其他地方體現的，你看現在，一會兒龍卷風，一會兒地震，這都是天災，是不是？那咱們在舟山，憑著觀音菩薩的護佑，還真是有福報，自打觀音菩薩站在那兒，颱風就再沒來，這是大家眾所周知的事，對不對。那麼還有，現在我們的化學污染，說實在我那會兒剛剛在這兒讀書的時候，走沈家門坐船，那海水不是現在這個樣子。

你們現在，這沈家門稱為四大世界漁港，對吧。那會兒的海水要比現在乾淨得多嘛。那這才多少時間就不斷在污染，甚至我們這個渤海灣現在有點兒像化糞池了，髒了呀，這髒了將來都還到人類身上。那現在我們在五濁惡世，經典裡面講到，食品也不如意，都是農藥，都是激素。

這有時候怪得很，真的跟觀音菩薩，前天有一個人送我一箱葡萄，放在我屋裡邊，我就拿出來洗洗幾個吃了，還挺好的，當然先拿一串供菩薩。結果過了一會兒，手機打開，我們校友群裡面就有人「噌」地一點，發一個視頻，也跟故意給我說一樣。什麼視頻呢？有一個人拿著這麼一個兜兜，會噴氣，然後那葡萄眼看著是青的葡萄，掛在那個葡萄架上，她拿這個兜兜就罩在那串葡萄上，那個氣噴過來以後，阿彌陀佛！等把這個兜兜一拿下來，葡萄就變紫了。

然後我就拿著手裡也是紅的發紫的葡萄正在吃。你說這就是我們的境遇，不是跟大家在這故意演繹說笑話，是真事。說明時時刻刻我們並沒有離開大患難世道，五濁惡世，大家一定要有這個概念，每時每刻都是苦的。其他的不說，你看我這脖子來回，為了講法這邊說一句，這邊又說一句，你看看人家佛，你看見了嗎？在這兒不動，也不要聲嘶力竭地說話，當體就是法，在極樂世界就是這樣，這就叫「今現在說法」。

我們這兒，東一下西一下，大家耳朵也是，耳背了還聽不見，人多了還吵著說耳朵要豎起來，所有的這一切都叫六根門頭，都叫患難，大患難。所以我們要居安思危，人無遠慮，則必有近憂。

這是這一段貫過去了。現在我們再往下看一段，一段一段地往下看，大家跟進來。

「凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須迴向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分」。大家要切記這個警告。你的心有沒有投向西方？是不是為了往生？如果你的心稍微顧眷著說我這輩子能不能，當下做的這點兒功德能夠讓我，前半年的後半年享，現在心急一點兒，今年種了明年享，三年連續朝山，希望我將來越來越好。普陀山我們和尚也慈悲說越來越好，來好來好，就是為了應這個法，慈悲嘛，觀音菩薩什麼都滿，滿你的願。

那麼，可是要知道，我們如果目光短淺，非得把現前的功德，心急呀，現在不要說心急的說，前半年的功德後半年就想受報。今天的功德明天就想讓他還回來，早上的功德下午就想顯現。哪有這樣的？所以以前不是有人去見老和尚嘛，說我今天不知道供了什麼樣的齋還是做了什麼樣的佛事，說能不能讓我現在正在做一個策劃，能不能讓這個項目好一點兒，快快地轉起來，好護法呀怎麼，說了半天，老和尚給了他五百塊錢讓他去給買個奔馳，說你拿五百塊錢去給我買個奔馳，說五百塊錢怎麼能買個奔馳呢？

說你就做了這麼一丁點兒功德，你就馬上想怎麼怎麼樣。我們現在大多都是喜歡跟觀音菩薩做買賣，而且做買賣就妄想著觀音菩薩跟開股市一樣，剛開始創業股買了，就想直接回收，把毗盧殿的觀音菩薩給累得呀！你們去拜拜觀音菩薩，你們去看一下，你不信照我說的話你去看一下。

普濟寺，法雨寺，普濟寺圓通大殿的觀音菩薩你進去看一下，很辛苦。所有的人磕在無一例外那個眼神那種求呀，心誠極了呀，大家知道心越誠，他的感應，那觀音菩薩就得管；你去看法雨寺的觀音菩薩，哎呦，油光水滑的，坐在那兒。大家我這不是謅的說，你們再拜的時候自己去看看就知道了，但是普濟寺的觀音菩薩就是慈悲，真的是慈悲。

那麼這裡我們要記住，所有的這些做了的功德一定要迴向西方。大家的心如果還打不開，那怎麼打呢？你把你功德迴向整個法界眾生，現在活著的福慧增長，已經往生了的離苦得樂，就這兩樣就可以。切莫關注自身。我自己那會兒也是，剛剛開始做點功德，或者禮拜懺悔一下，就是生怕說自己這個信心不退，精進行持，這個功德，怎麼福慧增長。

後來我師父看我心量也小，老提醒我，最後我也是學了這麼一招兒，就是迴向的時候徹底到什麼啊？不但是我們今天行了的功德說迴向怎麼怎麼樣，與一切眾生同生西方淨土中。包括我當下迴向所得的這個功德，就是說，不是說我賺的這個錢，好像說賺到的錢花了，本錢留著怎麼怎麼樣，不留了，連本帶利徹底全部什麼呀，再把它撒出去，這樣就功德更大。

所以你看登地的菩薩前面叫做十迴向位，就是連當下迴向的功德都點滴不要，全部撒向法界。這個心發出去，我跟大家講功德利益你都自己不可說，不可說。所以我們凡夫的心就是這麼一點一點撐大的，你的目光如果鎖在世間的種種功德利益，那就往生無分。因為什麼？你的心還惦記著娑婆世界，那就一定還會來受報，受報的時候可就慘了。大家來看：

「而生死未了，福愈大則業愈大」，就是你這輩子還修行了呀，你的佈施，你的持戒，你的發心功德，來生你的福報就會大呀。大家看看我們這世間有福報的人，有福報的人影響大，影響力大，抉擇力大，比如他是一個老總，他的心念一動就牽扯到全公司的行為。他是一方父母官，那麼他的一個抉擇就決定這一方水土，你想想。

所以在這種情況下，「業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。」

所以我們說危機四伏，你不要以為說這輩子你還積攢了很多的功德福報，你有沒有把它積攢好了，目光投到西方。你如果不往西方，不往移民這個工作上投放，你依然在這個本地投資，你慘了。為什麼？本地投資貌似當下的經濟比較好，我打比喻，比如說來生福報大，但是最後你一定會破產，因為福報享完了，你會下墮到三途，這句話特別令人心寒呀。

若再復人身，這是第一難，一入三途，大家知道五千劫，最低水準要五千劫才能出來，墮到地獄、餓鬼、畜生，那麼再復人身是第一難，再遇淨土更難了，遇到淨土你能生信說即生了脫生死，那就難於之難，無過此難，難如登天呀。

所以大家要看，「佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。」看到了嗎？如果淨土行者不是為了求生西方，而以念佛的功德在處處斤斤計較，在娑婆世界置辦，任何起心動念，我跟大家講，可以說叫非佛弟子。你不是佛弟子，因為你沒有按著佛教的這個法來呀，法門法門，就是教你這個法，要往哪一門走，你現在雖然有這個法，可是你把這個門給走錯了，沒把極樂世界的門給叩開，依然還給鎖住了，把娑婆世界的門又給暢通了，暢通無阻倒也罷了，你把三途的門給順勢打開了，下得更快。那你這個法門沒有用對，說明你就非佛弟子。這不是說過外的話。

所以說印祖說了一個比喻，「如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。」你說我們這麼聰明，誰會把這個無價之寶的寶珠，換了一塊糖吃呢？現在用一百塊錢讓你去買一塊糖你幹嗎？但是我們很多時候，雖念佛，雖做功德，不往西方往生迴向發願，那麼你這個法就走得是大錯特錯，終有一天會後悔莫及，大家要記住這句話。

好，我們一段一段來。大家有什麼問題嗎？有沒有什麼問題？如果你聽到此時此刻有問題的，可以舉手說一下，有嗎？有問題沒有？都沒有問題，就是乖乖地聽佛說了是不是？是不好意思呢，還是覺得這個心沒有緣到問題上，至於你們給我表達了說我沒有問題了，以後就乖乖地聽佛說呢，我還不太相信。

為什麼呢？因為這輩子還這樣，又坐到這裡，從頭又聽聞佛法，在這兒講說，就說明我們生生世世都不聽話，習氣使然，使得我們今生又坐到這裡，大家有沒有問題，沒有問題我們繼續往下講。

請講，怎麼迴向？請坐，所以你看，給大家機會，你們就不珍惜。雖然我們現在，我也不是佛，大家也不是什麼大羅漢弟子、菩薩弟子，可是這個也是緣起啊。當眾請法，不是光給自己聽了，當眾請法問出來的這個法啊，所有在座的都要受益呀，他就功德無量了。就跟阿難似的，就跟舍利弗似的，就跟須菩提似的，為什麼爾時佛告長老舍利弗，就是原來他就跟他緣在這個法上，這就叫創造緣起機會。

怎麼迴向？我跟諸位講，如果說我們平常做的功德，當然我們也要接地氣的，比如說你這幾天心裡有什麼事，或者家裡有什麼事，是可以迴向的。要祈請，就是說，南無本師釋迦牟尼佛，或者你相應的，直接祈請南無阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，或者直接說，西方三聖。

先三稱完了以後說，希望西方三聖，不違本願，不違本願的意思是什麼呢，就是說弟子知道你們曾經發過這個願心，至少發過眾生無邊誓願度，有求必應。那麼我現在有這麼一個，希望弟子願以今天所做的，誦經，那就是誦經功德，比方說，所持誦《地藏經》一部之功德，《普門品》一部之功德，迴向弟子的什麼什麼人，希望慈悲不舍，不違本誓，加持或加被他們，把願望說出來。

比如說，有點兒小病，那麼就說希望業障消除，盡快康健，或者有點違緣，希望違緣消除，順緣增長，這是完全可以的，這是人之常情，當這麼迴向。但是迴向完了以後，你記得啊，最後還要把這個功德，並願西方三聖不違本誓，願以什麼呢，你的六親眷屬，或者今天他有事，並願與其將來同生西方淨土。

如果說他的信心還不夠太足，那麼你要加一下說，希望菩薩加被他，早日能夠信心入道，念佛成就，並願與其同生西方淨土，就可以了。不要說太多，你也不要說趕緊把這個話記下來，錄下來，大致如此，你心裡怎麼想，怎麼說就可以了。那麼如果說是沒有其他什麼事，那麼今天我們放生、誦經、印經書，所有乃至念佛的功德，比如念佛，弟子某某，願以此持南無阿彌陀佛多少聲之功德，迴向與大眾同生西方淨土中，這樣的心量放大。或者念一個偈子說：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」

假如果你覺得自己的信心，我的信願功德，阿彌陀佛已經答應了，到我這個地步，一定會來接引，那麼你也不要客氣，做得生想。什麼叫做得生想呢，就是我往生是肯定了，最次最次哪怕邊地疑城，我都肯定能去了，因為佛說的我已經夠了，若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，已經夠了。那麼你就說，雖然夠了，我現在想在品位上再往上走，那你可以把它改一下，就說：「願生西方淨土中，上品蓮花為父母」，這可以，說明你要更進一步，對吧，「上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」

假如果你覺得這四句話呀，念久而久之心會麻，麻木，就疲了嘛，就覺得光走嘴，不走心了。這個時候，還要自己再多念叨，怎麼念叨，你比如說，弟子，你就自己說就行了，我讀了四十八願，覺得阿彌陀佛四十八願，願願為我而發，願願是對我所說，願願成就我往生，現在弟子也相信真實不虛，那麼今天我做什麼功德，我決定願生西方，再把後面的「願生西方淨土中」加上，也可以。

為什麼，因為我們的迴向心要常去擦亮，要去清洗的，否則它就會被蒙住了，有時候就死挺挺地死在那兒了，不動了。要常保持它鮮活的，最好每天的迴向都跟你今天剛剛聞了淨土法門，確實說這麼好，我終於要往生了，維持在這個上面。

如果再有人比較你的記憶力也好，把那個一心皈命文背下來，念那個，比較長，一心皈命文是什麼：「一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛」，你心裡念的時候呀，有佛像你就盯著阿彌陀佛看，把他當做像一個人站在你面前這樣地觀，沒有佛像你就朝著西方想，「一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。」

「淨光照我」，就是當下阿彌陀佛放的無量光，無量壽，無量光就能攝得住你，你已經在這個光中了。「慈誓攝我」，就是你發的願我已經夠得著了，感應到了。「我今正念，稱如來名」，因為我念了佛了，為了往生。「為菩提道，求生淨土」，為了什麼菩提道呢，為了我往生西方極樂世界，回來還要度化所有這些有緣眾生。

你要常看到說，他這樣怎麼這麼不好，他那樣怎麼那麼不幸，所有的這些都是苦，他們還轉不過來，那你常生悲心，為菩提道，求生淨土。然後就是要開始賴著阿彌陀佛了，說這個法不是我自己這會兒跟你攀緣攀的，是你攀緣要一切眾生得往生的，你說的，「佛昔本誓，若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」

我現在就以此念佛因緣，已經入到你的大誓海中了，所以你將來一定得什麼，臨命終時，我「身無病苦，心不貪戀」，都要說到了啊，說到了也要想到了，跟進去了，就是要發願，你走的時候不要生病，發願你走的時候心不顛倒，不貪戀，「意不顛倒，心不貪戀，如入禪定，佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。」

大家念這些的時候呀，就是要跟一個小孩剛識字的時候，那麼全情投入地念，你不要以自己溜熟了，就只管念，越把全情投入，因為淨土法門就是感應法門，感應法門你的心越誠，越能轉我們的凡心為清淨的聖心。你沒嘗過這個味道，你不知道，越心誠，越像小孩一樣赤子之心去念，這個利益來得越快，當下的清淨心越發容易顯。就這麼迴向，再沒有了。

這裡，請問法師，我們在日常生活中做公益時服務社會，也需要迴向嗎？

當然需要迴向，我告訴大家，一個真正精進修行淨土的人，不是說還要把迴向當做一個事來做，知道吧。怎麼迴向叫做無間迴向？你們聽到地獄裡邊叫無間地獄，說一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。我告訴大家，迴向也是同樣的法，一日一夜，萬念萬迴向，求一念間都不暫住迴向。

怎麼個迴向，早上起來了，眼睛一睜不想起，你就要說，哎呀，太慘了，我為什麼生在娑婆世界，不如生在極樂世界，那兒沒有睡眠，只有禪定，這就是一道迴向。然後洗臉刷牙，拉屎撒尿的時候，你也要想，娑婆世界太爛了，為什麼呢？極樂世界都是清一色的童男子相，還需要洗嗎？到處都沒有灰塵，心都沒有灰塵何況世界呢？還需要刷牙嗎？沒有口臭呀。

那麼，整個的童男子相，連淫慾心都沒有，哪來的什麼男女這些六根流不淨，哪有還要上廁所，到處找都找不著個廁所，知道嗎？那這麼一想，娑婆世界太陋劣了，啊，願生西方淨土中。

吃飯的時候你就想起極樂世界人家那兒，百味飲食自然盈滿，七寶缽器應念即至，那麼你只要看一下，聞一下就飽了，不要一口一口地吃，有時候吃不好了，還要拉肚子，一不小心又食品中毒，吃過頭了，暴食暴飲了折壽，吃的不夠了，肚子還不夠，又覺得有餓得慌。

所有的這一切煩惱，極樂世界一念都沒有，所以願生西方淨土。從早上到晚上睡覺的時候，就覺得說又要小死一次了。極樂世界的話，睜著眼，眼睜睜地看著自己成佛，叫一生補處。所以所有的這些好處你要念念對比，光這麼說，當然說是這麼說，這是無比精進的大根器人才能做得到。

那麼你講講做公益事服務社會，要迴向，如果你不迴向，你做的公益事，你會生我慢，我今天又做了善事，你服務社會了，你自己的能力很好，你又跟娑婆世界的眾生結緣，知道嗎。沒有絕緣，又結緣，結了緣還得勾著你，下一輩子來嘛。所以，明確地告訴諸位，要迴向。

我們受戒的時候，在莆田廣化寺受戒，早上起來，上完廁所出去出坡，掃地要迴向，摘了，我記得那個時候枇杷熟了，摘枇杷也要迴向，到齋堂搞衛生也要迴向。出坡的時候，是去除草，給紅薯苗除草，我印象特別深，因為我五穀不分，四體不勤，沒種過地，結果人家種的紅薯苗，我把草當紅薯苗給留下來，把紅薯苗給鋤了，因為紅薯苗是歪著長的，草是直著長的，草就直直地長在田埂上，紅薯苗歪著長，我把紅薯苗給鋤了，還挨了香板。盡管這樣，最後還得迴向，為什麼，每一件功德，無不是功，無不是德。就像閻浮眾生起心動念，無不是業，無不是罪，是一樣的。所以全部迴向，沒有問題。

好，打個小段算是打個插曲，現在我們繼續再跟著往下貫，大家心不要走啊。

「念佛之人，不可涉於禪家參究一路。以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎。須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。」

這段說起來要講也要講，但是也要跟大家講，我們現在可能聽這段的話都覺得有點兒高了，師父們聽一聽倒還罷了。那我要跟大家講，咱們佛教，漢傳佛教，昨天也說了，幾乎最後落到具體的實修，基本上就是兩堆人，一堆是少數人，參禪，一堆是大多數人，念佛。但是諸位也要曉得，參禪人呢，什麼叫做參禪算是沒白參，要開悟。

什麼叫做念佛沒枉念，要往生。所以前段時間我講到《淨土決疑論》，我不知道有沒有同修在群裡面可能聽過，永明延壽禪師做過一個詩偈，說什麼，說：「有禪有淨土,猶如戴角虎。」就是你這個修得厲害，禪宗，什麼叫有禪呢，我們一般以為說，往禪堂裡坐一坐，你看咱們祖印寺也叫祖印禪寺，也有祖師爺開悟過，對不對。

但是大家要記住，不是說你在禪堂裡坐坐就是有禪了，知道吧。不是說你穿個這樣的長褂，百衲衣，或者袖子這麼長，眼睛一閉，雙腿一盤，能坐好幾個小時，就算有禪了。真正的有禪就是要開悟，可是我要告訴大家，開悟是一件極難的事情，什麼叫做開悟？明心見性。明心見性是什麼水平呢，就是這個心呀，完全不動，那大家測試一下，你的心有沒有動，有沒有動？你看，我這麼拍一下，頭就趕緊抬起來，不要說心動，身都跟著動。

開悟了的人如入無人之境，心完全擺平，人家說了，所謂的虛空粉碎，大地平沉，境雖生滅，心不生滅，就永遠坐在太平家裡，但是我們外邊看上去，他還是那樣。

所以以前我也記得再次講的時候，給大家講過了，以前廟裡面當住持呀，或者唐宋時期那會兒高人林立，不要說方丈和尚是開悟了，連侍者都開悟了，侍者都是開悟的。有時候在廟裡邊，你比如說老方丈圓寂了以後啊，說大家都推舉一個新的，比如說首座和尚呀什麼的，說他再去當方丈，哎呦，大家都說可以，被老方丈的侍者攔住了，你要登法座，他就攔住了。

說你說開悟了，好呀，老和尚常說的什麼話，你這個話能不能透過去，你能透過去再登這個法座說法，當和尚。結果被一問呢，說這有什麼不透過去的，來說一句，一說，這個侍者說，你說錯了。說說錯了的時候呢，他就馬上著急起急了說，我沒有說錯，你不信我給你看一看我的功夫，讓他點一炷香，他在那兒盤著腿就坐化了，知道吧。

就已經修到這樣的功夫了，結果呢，被這個侍者還諷刺了一番，說就這點兒功夫，你還想登座，我這麼一句話就把你給氣走了，就坐化了。說什麼，雖然境雖生滅，境界有波動生滅對吧，他的心沒有hold住，依然跟著也生滅了。所以大家想想，都到點一炷香都能坐化的功夫，已經到了什麼地步了嘛，依然還不行，沒有大徹大悟，大家設想開悟有多難。

現在上哪兒找一個開悟的人，那我們廟裡面的住持師父，他的福報足夠大，能把這個廟的日常的事務，開始能夠應付的不出（錯），這個廟裡面能夠平安無事，大家一起來做佛事，用功辦道就不錯了。開悟那是智慧上見功夫呀，已經明著叫過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，已經明著心地上無人、我、眾生、壽者，都沒有了，這叫開悟了。

所以印祖就說，念佛的人呀，你不要輕易地去嘗那個法。為什麼？那個法是屬於猛藥。如果你適合吃那個猛藥的人，一吃，把你的大病就治好了。一般的人，你吃不消。為什麼？它是，你看上去是醍醐，可是你消化不了這個法，吃完了以後，直接就轉成毒藥，把你毒死了。因為禪宗的法，只接上根性的人，上根性的人是什麼呢？

比如說，問說，什麼是佛法？那開悟了的祖師爺，就為了接引他，直接就給他地上寫了一個佛字，說你坐吧。結果他一看這個佛字，說，哎呦，我不敢坐，怎麼能這麼生不恭敬心呢，佛在這兒，我怎麼敢坐到佛字上呢。為什麼？他就著了這一相，就開悟不了。所以說，真正你要悟的根性呀，他要把凡情聖見都要給斷掉，既沒有凡夫的情懷，也沒有成佛的見解，才有資格開悟。

可是，我們現在你想想，把這個法給你，說這寫一個佛字，你給我坐上去，他好了，他砰的一屁股就坐上去了。但是他馬上心裡不是說，說沒有我，也沒有佛，馬上就入開悟的境界。他馬上就說，這有什麼呀，我這個本性就是佛，妄談般若的狂妄心就起來了，就誤入歧途，生了邪知邪見，就叫吃了毒藥。所以念佛也沒念起來，開悟更夢都夢不著。

在這樣的情況下，大家看見了沒有，自力也忘卻了，他力也沒靠上。自力就是自己開悟，他力就是靠彌陀佛接引。自他兩不靠，世俗語不是有叫什麼，兩家靠，爛鍋灶，都沒有靠上。最後呢，成了一個無禪無淨土。祖師爺們說的，既沒有真信切願求生西方，也沒有在禪宗下開了悟。在這樣的情況下，想出輪迴，豈可得乎？你有門嗎？出不去。

所以大家，這個倒是，因為雖然，特別是諸位居士同修，你們肯定有機會接觸佛法，接觸佛法確實是這樣的，你像印光法師呀，他的《印祖文鈔》裡面就是，婆心切切的就勸大家老實念佛，對不對，這些話沒有錯。還有一些是禪宗的祖師爺，那他直接問念佛的是誰，他就當下就下這個狠手，吃這個猛藥，直接把你從休克療法中把這個病給你治好。

結果問題是，你這個藥你吃下去，你沒有治好，不斷地跟著，他讓你念，念佛的是誰的時候，直接就要把你說，是誰，那你覺得說，是我嗎？誒，沒有我，到處找我，沒找到我，「砰」地一下子，悟了。下根機，陋劣的人，一聽說念佛的誰呢，是誰呢，到處找，是誰，是你呢，還是他？在門裡邊也找，出了門口也找，上了大街上不斷地找是誰呢，是誰呢，一會兒就神經了，知道吧，他吃不了這個藥。所以在這樣的情況下，還是出不了輪迴。特別是印祖給大家說了，說法身菩薩沒有成佛前，還要仗佛力。

大家聽過一個十地叫做法雲地，登地的十地菩薩叫法雲地。這就叫法身菩薩，已經快成佛了。在這個時候，法雲地，還有比如說還有些灌頂位，灌頂住的菩薩。就是十方三世諸佛要同時授手給他加持灌頂，才能讓他快速成佛。大家不要以為只有凡夫才靠佛，越往上修越難修。

你看，修佛要三大阿僧祇劫，第一大阿僧祇劫的時間是修什麼呢，修從你初發心，十住、十行、十迴向，這是第一大阿僧祇劫，就把它修夠了。第二大阿僧祇劫的時間段，我們說分第一期、第二期、第三期，就像工程一樣。第一期就把三十個位給修滿了，第二期是初地到七地的時間，只能修七個位次，七個位，初地到七地，歡喜地到遠行地。

第三期工程才叫八地到十地，滿了成佛，三個地就是三個位次啊，就要佔掉第三個所有的時間週期。說明一個什麼問題？越修得高，越修得深，經歷的時間越多，用的精力越大。所以必須要靠佛，十方三世諸佛給他加持灌頂，叫法王子位。你以為那麼好成佛？所以印祖這裡說的說法身菩薩，未成佛前，需仗佛力，是真實語，不妄語。不是誇張的，嚇唬凡夫說你算老幾，是真的。

那麼在這樣的下情況，「何況業力凡夫，侈談自力」，就是奢侈，在那兒沒有，真的沒那麼多錢，還在那兒說，我要投資幾個億，撥多少款，他根本就沒有這個能力，一個月就五千塊錢工資，你說你說這些話有用嗎？所以說「不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣」。

所以大家常要掂量自己。實際上講到說，禪宗、淨土啊，印祖說就是怕我們誤入到這個禪宗，不是怕你去修禪修成就，大家不要聽錯這個法，是怕你學禪沒學對，把淨土也給丟了。就像古代成語裡面不是有一個叫做什麼，邯鄲學步，他學人家國家裡面的人走路，結果照著人家的樣子他也沒學會，回來自己的樣子怎麼走也忘了。到人家的國家去學外語，人家的語言沒學會，自己老家的話怎麼講也給忘了，兩頭不靠。

當然實際上這個現在來講的話，給大家講呢，我覺得還不至於，為什麼，就是說這個弊病，現在我們連出現這個弊病都很少見，說明我們的根器就更加的差了，那就說明更加的只有靠阿彌陀佛，這一生往生才靠譜，其他的靠不上。

你說我們有力量，大家切莫覺得自己的修行功德有力量，你仔細想過，我們有什麼力量？印祖說了，我們有什麼力量，只有通身的業力，直到此時此刻，我們都是有通身的業力，什麼力量都沒有。如果大家讀過《法華經》，裡面有一個大富長者窮子喻，有知道的嗎？《法華經》讀過的，有沒有？舉個手我看看。

《法華經》裡面有一部信解品還記得嗎，信解品，有記得的，好。《法華經》裡面，我給大家講一下，大家就知道我們到底有什麼力，而且我們自以為我們有的這個力是實際上還沒有逃脫佛力。什麼意思呢，一個大富長者，他家資萬貫，富可敵國，生了一個兒子，剛生下來，出去玩的時候就走丟了。這個兒子打個比喻，就是我們，大富長者就是佛陀，說白了，就是阿彌陀佛。

在這樣的情況下，這個小孩兒他丟了以後，就到貧民窟裡邊去了。一輩子丟幫跌底，飽一頓饑一頓，流離失所的長大。長大以後，他要養自己養活自己呀，到處去亂竄。哎，那麼這個大富長者，自打他的兒子丟了以後呢，他就沒有一天不思念他的兒子。可是這個兒子呢渾然不知道，他本來是從大富長者家裡生出來的，就以為他從小就在貧民窟裡面流浪，從來不知道他爹是大富長者。

終於有一天，突然間，在街頭大富長者，所有出行的時候，豪華的馬車，僕人圍著他，他一眼看見，那就是他兒子，丟了五十年了，走了五十年了。非常心酸，直接就告訴說，那就是曾經我走丟的兒子。在這樣的情況下，旁邊的人，他旁邊的這個侍衛也罷，僕人也罷，僕人都穿得很華麗，直接過去，就把這個窮小子給抓到家裡邊去，往他的府邸裡面走。

結果呢，這個窮孩子一看，這是到這家來幹什麼了？哎呀，強行把我押進來，這肯定想謀害我，要謀害我的性命，嚇死了，就給嚇得休克了，就給昏過去了。在這樣的情況下，這個大富長者跟旁邊的人一商量，說這個招兒不行，知道吧。就像我們說的，說直接說你本來就是故鄉風月，淨土的人，不行。

那只好慢慢地，說你們先把他放掉，放掉以後怎麼辦呢，派了家裡邊，僕人裡邊，長得最拿不出手的兩個，先去找他。哎，那這窮子一看，這兩人長得跟自己差不多，估計是一個階級的，日子過的差不多水平的。這兩個人就說，你願不願意到我們府裡邊去幹活。說府裡邊幹活，幹什麼活？說其他的讓他當掌櫃的呀，或者說當大堂裡面的侍者呀，都害怕他幹不了，說你願不願意到我們家裡的廁所裡去掏糞，一個月給你賺一百快錢。

哎呦，這個窮子一聽，高興死了呀，他在外邊要飯，天天要飯，哪裡能賺到一百塊錢，說願意呀，就直接跟著這兩個人，第一個，成功地進了府，相當於我們這些流浪孩子幹什麼呀，皈依三寶了。你皈依三寶的時候，你覺得，哎呀，佛菩薩護佑我，我要好好地多修善法，你想過你能成佛嗎？誰敢想呀！結果呢，到了他們家以後，慢慢兒就看著他幹活兒，這個窮子呢也很到位，把廁所掃得乾乾淨淨的，一有這個糞滿了，他就把糞掏的就倒掉。

久而久之，他就把大富長者家裡面這些情況就看得慢慢熟了嘛，說哎呦，這麼多富貴的客人，每天看見這個富麗堂皇的客廳呀，進進出出都是那上層社會，他就司空見慣。過了段時間，這個大富長者就天天看著他這個親兒子很歡喜，說他慢慢適應了，上道了。就有一天，就跟他說，說，哎呀，我的這個賬房先生這兩天要出去，你能不能，我看你還兢兢業業的幹活不錯，你能不能頂他頂幾天。

誒，這個窮子說，可以呀，反正我這個活也知道怎麼幹，慢慢的把他掃廁所就給提升了一級，嘗試一下。就跟我們現在，哎呀，我還要吃肉呀，我能不能不殺生呀，我還想喝酒呀，這受五戒恐怕不行吧。說那你先來受吧，五戒受不了，你受三戒兩戒都行，慢慢哄著他上道，受戒了。

受戒了以後。終於有一天，說你幹得不錯，這個賬房先生，我的這個帳房先生現在老了，他要退休了，你就來替他當這個掌櫃的，給我在家裡邊當這個管家吧。哎呀，這個窮子一開始怕自己不行，慢慢說，既然你信任我，可以，當了管家了。終於有一天大富長者看到什麼呢？自己也快老了嘛，把所有的親朋好友都叫全了，把所有的家裡的僕人叫全了，把所有的家產都給計算好了放在這裡。

直接把這個窮子叫到跟前說，大家知道，他就是我親生的兒子，我就是他的親爹，自打生下以後跑出去，從來不見面，現在慢慢的把他找回來，先洗廁所，再當賬房先生，現在當了掌櫃，可是我要告訴大家，這都是為了方便的讓他適應。現在我要宣佈的是一件什麼事呢，所有我的家產富可敵國，全部都屬於他繼承所有，就這一個理由。這就叫做灌頂位，知道吧。

印祖說了，「佛力自力之大小，何止天淵之別。」大家算一下，這個窮子去繼承這個財產，是靠他掃廁所的能量嗎，靠他當賬房先生的時候賺來的嗎，還是靠他當了掌櫃的？他還是個僕人而已呀。靠的是什麼，靠的是繼承大富長者的財產這個力量，靠的是佛力。我們現在往生淨土，將來蓮花化生，跟佛光壽同步無量，也是這個道理。

我們有什麼力啊？大家想想我們有什麼力，掃廁所的力嗎？掃廁所的力還是佛給的呀。三皈五戒，學佛，精進，退了再精進，進退之間，懺悔，發願，全是阿彌陀佛在從中點撥，伺機成就，否則我們早就現生就墮到地獄裡面去了，就憑著自己的力量。

所以大家要知道，我們從念佛，聽到阿彌陀佛，發願往生西方，到直至將來成功往生，從始至終都是阿彌陀佛在成就，都是西方三聖在暗中設局。我覺得我本人就是這樣子，靠我自己的話，夢都夢不到我要求生西方極樂世界，沒門。所以大家要知道，印祖講的，最後講到說，菩薩法身大士未成佛前，都要仗佛，意味著什麼，像觀音、文殊、彌勒、普賢菩薩都是要往生極樂世界，才速速圓成佛道，何況我們現在呢。

但是好的是什麼呢？既然都是能去繼承，一人一份，全盤的繼承，他們繼承的也是那麼多，我們去了繼承的還是那麼多，一分都不少。一到極樂，全部持平，這就叫佛力，佛的力量。所以大家這一點也要把它認同在心裡。

那好，我們再往下看。再往下看一段，上午還能看一段，這一段我們做一個，這一段相對還是來講比較重要，可能切實關係到，特別是在座的諸位居士同修，你們要生起來正見。說「念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。」你們做過沒有？有沒有做過？有的很自信地在搖頭，有的我發現把頭就這樣埋下去了。不管做沒做，有則改之，無則加勉，那是要命的。

「以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。」說實在的，我呢，一開始呀，常看《印祖文鈔》裡面說這些事，但是我還沒有關注過說這到底是一個什麼情況。後來因為要講這篇文鈔，才知道說什麼叫做「還壽生」，什麼叫做「寄庫」。

「還壽生」是什麼呢？這其實就是說，本來是好好的法，被我們給修邪修歪掉了。怎麼修邪修歪掉的呢？現在我們不僅僅，可能你說這兩件事情你根本沒有做過，但是大家要念佛用來幹什麼，再強調一遍，是用來往生，所有再其他的第二念，嚴格講都屬於邪知邪見，都屬於邪知邪見。

這裡講到的「還壽生」是什麼意思？真的是志向太卑劣了，沒有視野格局。這裡印祖舉的是在民國年間，當時在民國年間，印祖不是在民國年間弘化嘛，特別流行的，一些愚癡的顛倒眾生，常做的一些附佛外道。什麼叫附佛外道？就比如說有一種，你看，還有一個大外道，現在我們把他取締了。他借我們佛教裡面名詞，他偷出去，他用作他的一個稱謂。還有現在有一些邪門外道裡面，他讓你念的是《心經》，讓你持的是大悲咒，在上面畫圈圈，還什麼添小房子等等諸如此類，大家要切記，全部屬於外道邪魔。我不知道你們，縱然沒有修過，肯定也見過。而

且還怪得很嘛，我就是真的有一件事情想不通，為什麼我們現在，不要說不信佛的就算了，就是很多居士同修呀，聽騙不聽勸，不知道為什麼，總歸是過去因地不真，知見不正。你給他講這個大妙莊嚴路，就跟上普陀山，普陀山最正的那條路，到普濟寺最近的那條路就叫妙莊嚴路。你給他找妙莊嚴路，他就怎麼都找不著，越在前面的，越在眼前的，他就視而不見。拐彎抹角，犄角旮旯的那種，他就覺得，哎呦，曲徑通幽處，就好往那兒穿，不知道為什麼。

就跟我住在白華庵也是這樣，又提起白華庵了，昨天回去法師們說，法師你這次去有沒有給白華庵打廣告啊，我說我現在已經養成慣病了，走哪兒講講是落不下白華庵。有的原來在北京認得我那些居士弟子們呀，去找白華庵，白華庵一上碼頭往右邊十分鐘就到，那個門那麼大，牌匾這麼大，就眼睜睜的掛在哪兒，有的人去了以後直接走到法雨寺，還給我打電話問，白華庵在哪兒？快到了嗎？這就是我們好多時候就視而不見，妙莊嚴路就在眼前，你看不見，不走，不知道為什麼。

這個「還壽生」是什麼意思？他偽造了一個《壽生經》，《壽生經》裡面大概意思是什麼呢？就是這些民間外道的偽經，也是絞盡腦汁挖空心思。它裡面還說到咱們佛教的術語是什麼？說咱們南贍部洲這裡有十二道，十二道就是意味著咱們說的十二生肖，不是每個人來的時候都是要在每個生肖要走一道。

那麼說明來的時候你已經欠了陰間的錢了，欠了陰間的錢要怎麼辦呢，所以你必須要還這個錢才能消災，否則就有十二種災難等著你。你看，幾乎所有的邪門外道都是給你先說有災有難，然後再說消解的方法，第三個就把他主要的目標露出來了，拿錢。就這麼很簡單，

所以說現在就必須你要消災，然後你呢。這個「寄庫」什麼意思？就是說你在陰間的庫存裡面，你往那兒欠了東西了，你是陰間來的。那麼你吃了陰間的，你喝了陰間的，可能你在那兒透支了，吃了陰間常住的飯，那麼你現在呢，在陰間裡面該存的東西沒有存滿，你就要燒紙錢，燒元寶啊等等，其實我們現在還有這個陋習。你說要給鬼燒紙錢，燒元寶，確實是有這個事，如果他沒有跳出三界，他還受這些。這也是感應法門，也是唯心所造。

可是問題大家要知道，印祖前面講的，念佛之人是幹什麼的？要跳出三界外，你就不要在輪迴裡邊再給他結緣了。結緣嘛，你還不結個人緣，不結個天緣，你結個鬼緣幹什麼呢？你說你還沒死，沒做鬼了，你就往鬼道給你存錢，那麼不就是預備著你將來要去鬼道嗎？「應觀法界性，一切唯心造」，將來會成就的呦。心如工畫師嘛，你心現在畫的往鬼道畫，那將來你就要做鬼去了，很簡單。

所以說，「寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。」 你呢，跟極樂的感應門關上了，跟鬼道的感應門就打開了。所以我在這兒我還記得給大家講過算命，還記得嗎？你的心往哪兒緣，你將來呈現的就是哪個世界，你的心跟佛號阿彌陀佛緣，跟大慈大悲緣，你將來就在佛道。你的心跟地獄、餓鬼、畜生相應，那你將來就只能往那兒走，一切唯心所現。

那我們現在如果講到這個，這是一個具體，實際上我們現在還有一些附寄庫，附壽生外道，就雖然你覺得沒有這樣。你像我們現在，我再提一遍，就比如說你們一起給他念佛，給他念佛念七天給他存在那兒，要幹什麼？不是有打佛七嘛，這一期給他打，存在那裡。因為我不知道你們，像這樣的打佛七，給他念佛念了七天了，就是給了他幹什麼？有沒有明確的目標？給他幹嘛？都往生西方是嗎？你們念佛念的集中給他往生西方呀，大家知道這個法還是有偏的。

為什麼呢？你會有弊病。一個，比如說我們後面也會講到助念，大家要知道信願持名呀，是靠自己的力量感應佛的力量，你要自己挺拔呀。大家，比如說我現在說這一期是給我打的，那都是凡夫，油然就會生一個什麼心？哦，這段時間是給我念的，首先就把我執又給加固了一層。

我們厭離娑婆欣求西方，是要淡化我執，是要濃厚佛念，知道嗎？那你是凡夫，你念的時候，你會說，這一期給他念的時候聲音很高，法器敲得好，我不知道會不會有這樣的煩惱，比如說這七天給你念，覺得不得勁，他這一期給我念了還不如給他念的，這煩惱就會生了。大家異口同聲念，都欣求極樂這才是正路、正法，知道嗎？

現在我們包括助念也是，我雖然說下面也要講到，給助念的人什麼呢？是已經，可以說死到臨頭了，但是他又沒什麼善根，或者他的信願不太足，那麼同修道友去給他助上一程，阿彌陀佛佛號不可思議，這個是成就這個法的。可是如果我們現在沒有死到臨頭的時候，大家也要記住，你不要老想著將來我害怕沒人給我助念，或者想著將來大家誰誰誰一定要來給我助念，不許這麼想，都屬於邪見。

現在我們所有的勁都要使在說，阿彌陀佛一定會來，若「臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」你把心死死地往這個法上靠。你不要靠人呀，阿彌陀佛！你們為什麼要靠人？要靠佛呀，人是靠不住的。你助念的時候你還靠他助念，萬一他還走在你前面呢，萬一他那天有事沒來呢，你多少年就靠著他來，就跟他相應說，你一定要互相，還攙扶著跟拜把子兄弟姐妹一樣，就約好了。

因緣不具足，那天沒來你生了煩惱怎麼辦？或者他來了沒有按你的意願給你助念，反而把你給障礙了，沒往生，怎麼辦？冤親債主說不清楚什麼時候顯現的，很可能一輩子順，就臨終的時候來障礙你，你能知道嗎？所以大家一定要靠佛，不是要靠人。靠人，隨緣，當然說臨終的時候，如果你老發心去給別人助念，這是好的。

為什麼？因為看上去你給別人助念，實際上也是自己在念。等於說今天這個往生的人也成就了你了呀，死的這個人。《地藏經》裡面講到說，六分功德還屬於自己，這都是經文裡面明確說的。所以我們在這個上面，大家像這些都屬於預辦的事情呀，預先置辦的事情，實際上都是應該自己置辦自己的為好，往極樂世界置辦，不要靠人。

所以，像我今天路上來，還原來曾經北京的一位居士給我發微信，司機小古還在微信上也聽見了。他也跟我說了，他說他媽媽走了，但是他是個佛教徒，也信的半吊子信。那他跟我說了，說他媽媽走了，因緣了了，希望師父呢，他老說話叫做給念叨念叨，他總說念叨念叨。

念叨念叨，給我來了一句，希望她能夠生到天堂。我就糾正他了，我說不管我們能不能夠成就她與否，這會兒你的心念就是她的第一緣起，是不是？你一定要希望她能夠往生極樂。離苦得樂，往生淨土。離苦得樂，往生淨土，往生得了往生，往生不了了，離苦得樂，給她增福增慧。

不要鎖定給她生天堂。說實在的，有時候生了天，還不如你下輩子再來做人，假如果往生不了前提的情況下。生到天道的話，如果你有福生天，天道享福享得沒完沒了，你根本顧不上修行，也沒有一個苦把你激靈一下說，意識到這個世界是苦的，而生出離心。天道人每天都享福，他不懂得出離。所以這些都是要小心的事。

那我們這裡做這些功德，一定要迴向。迴向的時候，比如說我們大家來做經懺佛事，實際上大家也切莫誤會，不管是師父們，居士同修不要誤會，我在普濟寺常做焰口。我要給白華庵的歷代的祖師，常住僧，因為他們不一定都成就了呀，或者有的還不知道在哪一道呢，歷代在白華庵成就過的護法，常住的有緣，包括現前的有緣，都要給寫牌位到普濟寺給他放大焰口。

你的信心有這個，這個法就會成就。但是我們迴向的時候還是就是什麼，一四天下南贍部洲，希望彌陀慈悲接引他往生淨土。大家做經懺佛事也要有這個格局，切莫把好好發心的這個發心呀，淨資呀，師父們辛苦給念誦呢，你又希望他能夠怎麼怎麼樣，在哪個地方日子過的好點兒，外帶還給燒一雙鞋，燒個電視，還給燒個，現在燒空調，燒車，我也不知道，諸如此類。

哪怕燒了或者他給你託夢，燒了是有作用的，你不要認為沒有作用。但是呢，你一定要最後總的把它迴向得往極樂世界圈，推，往那兒引。他既然能燒到車，燒到空調，燒到房子，他能收到得到這個，他一定也能收到你的心念，說希望他往生西方。

所以你看印祖其實他講的法也很圓，他並沒有就完全反對，你看，「如其未作，則勿作。」就是你沒有幹這些事，就不要幹。「如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障。」

你看，沒有幹這些事就不要幹。如果幹了的，那你跟佛說一下，我的目標就是往生，我所做的這些預備的陰間的銀子嘛，就給現在還在陰間的那些花吧，全部普同佈施他們就可以了。

後面大家記住啊。這裡以後記住。你看，「凡壽生，血盆，」血盆經好像就是給難產的婦女還是怎麼，有給她做這個，其實都是偽經。「太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨，分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。」這些都是偽經啊，現在有時候你們可能還能接觸得到這些。像有一部《佛說血盆經》，它就認為說婦女不是生產的時候有出血嘛，他認為這個就會污穢了土地鬼神。

那麼在這樣的情況下，或者說把這個拿到河邊洗的話，就把河邊的河神也給得罪了，婦女產生流的這個血，將來在地獄裡邊受苦，也有血盆地獄受苦。那麼它就為什麼能蠱惑人啊，它就是你要在這上面要怎麼念，怎麼去破這個，實際上就是為了矇騙錢財做的這些。那印祖在開示的時候，相信當時我們江浙一帶很流行這些玩意。

那麼，「愚人不知念大乘經」，我們常念的經絕不會念錯，任何時候也能念，不要說早上念了晚上不能念，說小孩在的時候不能念，念了給招鬼等等，都沒有這些說法，這都屬於邪知邪見，切莫聽這些話。「即《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》」這是淨土的根本三經。像「《心經》，《金剛經》」這是般若經，般若性的經典。「藥師，法華，楞嚴，華嚴，普賢行願品等經」，這都是最究竟圓滿、增福增慧的大乘經典，大家放開了去讀誦，只管去讀誦，都是往生的資糧。

當然給大家講到這個迴向，我們要知道，所有往生的功德中，念阿彌陀佛是正業中的正業，就是念阿彌陀佛，如果你那個，是可以了，夠了。誦經呀，禮拜呀，讚歎呀，包括放生這屬於什麼呀，正業中的助業。那麼不管是誦經或者念佛，都叫做正業。

做世間的慈善，乃至救濟等等這一類，都屬於什麼？叫助業，都不算正業。正業，比如說讀淨土三經，這叫正業中的助業，又叫正業中，又分正助。只有念南無阿彌陀佛屬於正業中的正業，是往生的核心力。大家這個不要搞錯，主次。所以印祖說了，也可以讀誦這些經典。

「偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。」有時候我們這種邪知邪見，跟外道這種因緣呀，有正知正見的師父們提醒他，他就不信，死活不信，就信外道。他欠他的，也沒辦法。

「須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。」你看，這就是印祖給開示我們做些盲目邪知邪見這些佛事的時候呀，不如把這個淨資拿來到正規的道場，正規的師父們有正念。

這個正念就是至少說，正正規規的是發心來出家，那麼，常有這個正念道心。再一個最基本的，我們說的最合此時的這個正念就是說，他也是修淨土的，常念南無阿彌陀佛。那這樣的信願念佛一迴向，那說明什麼？也給你的功德，也給你的佛事，注入了一個它跟淨土法門結緣的緣起。這才叫做「則利益大矣」。

好，今天上午我們就講到這裡，講這幾段，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，感恩諸位，隨喜大家，阿彌陀佛。