佛陀提出了四種譬喻來解答富樓那尊者心中的疑惑。兩種譬喻是說明「達妄本空」，另外兩種譬喻是發明「知真本有」。我們看這地方兩段：一，喻妄因妄果其體本真；二，喻真智真斷不重起妄。

第一個，先從眾生這種虛妄的因果當中來解釋。其實眾生的體性是本來清淨的，虛妄是沒有根源的。這個虛妄沒有根源當中，我們把它分兩段：第一段是「無明本空」，第二個是「諸法如幻」。

「無明本空」，蕅益大師的大意是說，這一段是說明妄因本空，虛妄的因是空的；「諸法如幻」，蕅益大師是說明妄果非有，虛妄的果也是非有，這個眾生世界也是了不可得。

我們先看「無明本空」。這地方有兩段，先看第一段，「喻無所從」。

佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落，惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

佛陀講出一個譬喻。佛陀說，比如說有一個迷失方向的人，這個人搞不清楚東西南北，他就靠自己的直覺走到一個人群聚集的村落。來到這個村落的時候，他把南方當作北方，他一直認為這個是北方（事實上是南方），產生迷情。他往南方走，他一直認為他往北方走。佛陀就問這個問題說，他這一念迷惑方向的心到底是怎麼來的呢？他為什麼產生這個迷惑呢？是「因迷而有」，是自己產生的，是迷惑產生的，由迷惑而產生迷惑，自生？還是他本來是覺悟的，由覺悟的心而產生迷惑，是他生呢？

富樓那說，這個迷失方向的人，那一念的迷惑之心，不是迷惑心生起的，也不是覺悟心生起的。為什麼這樣講呢？因為「迷本無根」。這是關鍵。這句話，這四個字，道盡了我們斷煩惱的一個重要的關鍵，就是迷惑的心是根本沒有根源。

我講實在話，迷惑有根源的話，我們斷不了，我們只能夠把它壓制。為什麼能夠斷煩惱呢？因為迷惑沒有根源，找不到根。所以，你問它「你從什麼地方來」，它就完了。它只就是「當處出生，隨處滅盡」的一種「幻妄稱相」，有它的假名假相假用，但是它根本沒有根源。

所以，你怎麼能夠問他是因迷情而有，還是說從覺悟而有呢？因為「悟非生迷」，覺悟不可能生起迷惑。所以說，富樓那尊者的回答，簡單地講就是「迷本無根」。

看佛陀的意思是同意的。看下一段。

佛陀說，這個迷失方向的人，正在迷惑的時候，假設突然間有一個覺悟的人告訴他說：「你這個方向錯了，你把南方當成北方了（你在高速公路你要往北走，你卻往南走了）。」指示他正確的方向。這個時候他轉迷為悟。

佛陀就問富樓那尊者說：那你的意思怎麼樣？這個人縱然過去迷惑了很多天，那麼他覺悟了以後，哦，我知道這個地方是往南，這個地方往北。那麼他迷惑還會再生起嗎？他一旦知道以後他還會生起嗎？富樓那尊者說，不會啦！他知道以後，永遠不會生起。這是講到譬喻。

富樓那！十方如來亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。

佛陀這以下合法說，十方如來那一念清淨心亦復如是。

「此迷無本，性畢竟空。」身為一個眾生這一念清淨心，它本來就沒有所謂的無明。無明本來就沒有根源，只就是一念的迷情的妄動，虛妄的動而產生了三界六道的輪迴。假設我們經過佛法的修學、戒定慧的觀照，把那一念的迷情的假名假相破壞了以後，又恢復到這個清淨的本性。

所以這個迷，不管是在迷的時候，不管是在覺悟的時候，它的體性都是畢竟空。

「昔本無迷，似有迷覺。」身為諸佛，他過去也是從眾生而來的，他心中的無明也是沒有根本的，但是因為一念的妄動產生一種相似的迷覺，產生一念相似的迷情。重點在「覺迷迷滅」，當我們覺悟的心生起的時候，我們正念真如，遇到妄想生起的時候迴光返照，問它說「你從什麼地方來」，保持不迷不取不動，這個時候覺悟的觀照生起，迷情的心就慢慢息滅了。這個時候，恢復覺悟的心就不再產生迷了。

這個地方主要是說「迷本無根」，就是這個迷惑的心是沒有根源的。所以它斷了以後，就不會再生起了，因為它沒有根源。