若如大火能「燒」盡一切執著，不僅對有為法不應起執著，對無為法亦不應執著，「金屑雖貴，落眼成翳」，在講般若中沒有一點兒保留，保留一點兒就是流轉生死的根子。四諦也是緣起性空，不應在上面起執著。

修般若求智慧，有智慧就修，修又求證得一個果位，求得道。《心經》說「無智亦無得」——「得」有具體的東西，得道得果，修行成就，都不能在「得」上起執著，不定法中亦有一個「得」，眾生總以為是實在的東西叫「得」。

智慧、得道都是緣起性空，「得」也是緣起性空，假名安立。總之應了知「得」是緣起性空，這就是無執著的「得」、「智」。

學修不應太著急，對於所學修的法不應起執著，修行的心不應太急切，但不精進也不好，佛對弟子講，修行應如彈琴一樣，心太切，如弦繃得太緊了，就容易斷，應不過緊不過鬆，還應有持久不懈的心，有勇猛心、恆常心，太著急會出毛病，佛法無多旨，真正用於修行成就的法門用不了多少，萬法歸根到底都是說「一切法無我」。

如果太精進了會把身體搞垮，反而達不到自己的願望，不應急於求成，應發長遠心，學法應如其次第地學，猶如學走路的人一樣，開始不緊不慢地走，才走得遠，才能到達目的地。

「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙」

「無所得」——本來就沒有可得的，《般若經》說對一切不得起執著，對一切法不起執著就無罣礙。執無為法，或三寶、般若都不應該，執任何一法都是罣礙，眾生的罣礙、恐怖就是因為執著有一個「我」，「我」就是罣礙的根子，「無我」了就無罣礙了，無罣礙就無恐怖，菩薩發心度眾生，他不怕流轉生死，因為菩薩在不斷放下對「我」的執著，所以才發得起菩提心，令一切有情獲得覺悟。

「無罣礙故，無有恐怖」：沒有「我」了，就不會有罣礙，無罣礙就不會恐怖。

「遠離顛倒夢想」：般若的究竟是無我慧，般若離顛倒。

顛倒有四種：無常常倒，無我我倒，苦為樂倒，不淨淨倒。

（一）無常常倒：一切有為法都是無常，但眾生都執以為常恆不變，就叫無常常倒。如「無常頌」中所說，知道自己要死，但總是想我還不得死。

（二）無我我倒：眾生把五蘊假合的軀體以為是我。這就是無我我倒。

（三）苦為樂倒：世間皆是無常幻化，但眾生是以苦為樂，如結婚，世人以為快樂，而根本就是苦。

（四）不淨淨倒：淨是妙好的意思，身子是最不淨的，但眾生卻以為是淨，對身體起執著。

這是四種顛倒。

「夢想」：眾生想的一切境，都是緣生無自性，如夢境一般，但卻以為是真實的，夢見可怕的心生恐怖，夢見歡喜的就高興，世間上沒有一樣是實在的。

「想」：幻想，各人的想法都是顛倒想，證了阿羅漢就滅受想定。證到般若遠離顛倒夢想，菩薩證了涅槃，永不休息地度眾生，說小乘的涅槃是「墮涅槃」，未發度眾生的菩提心，我們每天念的《羅漢儀軌》和大藏經中的《法住記》，都說佛法未來，在世間上時興時衰，都是由於十六尊者住持，十六尊者不入涅槃，住世度眾生，各在佛前發誓住持佛法，各人住持一處。

迦葉尊者在雞足山（雲南省）入定，從定力延長生命，住持正法，等到彌勒菩薩下生，我們應求十六尊者的加持，十六尊者都發了菩提心，在法華會上得到佛授記以後都要成佛，是大乘人，是大菩薩，都發了大乘心，以定力住世，現住聲聞相。《羅漢儀軌》中有頌文「調伏自在現住聲聞身」。

「究竟涅槃」：不住生死，不住涅槃。

《心經淺釋》