或問：念佛本極易之事，而成佛為甚難之事。佛道長遠，經中所云，必經三大阿僧祇劫，勤修六度萬行，方可得成。何以念佛即得成佛？

答曰：修行法門，頓漸不同。漸則三祇煉行，百劫修因，方成佛道。頓則不歷僧祇，可獲法身，未可一概論也。

念佛乃是橫超生死，疾趣菩提，圓頓法門也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精進不懈，自然佛果可期。二祖長安光明善導大師云：「願一切人等，善自思惟。行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，永劫受無為之樂，乃至成佛，豈不快哉！」

善導大師一生專修念佛法門，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上開示之言，自應深信，加以切願實行也。

又文殊菩薩，告蓮宗四祖五會法照大師曰：「諸修行門，無過念佛。」一日四祖至五台山大聖竹林寺，親見文殊、普賢二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖頂曰：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」觀此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！

念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，逕登不退，任運進修，直至成佛。《彌陀經》云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處（候補成佛之位），其數甚多。」

觀「一生補處」之句，一經往生，即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說，念佛功深，無念而念，念而無念，心佛圓融，自他不二。一念相應一念佛，念念相應念念佛。證唯心淨土，見自性彌陀。不待往生，即成佛道。其圓頓為何如耶！

或曰：念佛往生，其事確否？

答曰：信、願、行三種資糧具足，往生必矣。永明大師云：「無禪有淨土，萬修萬人去。」《淨土往生集》出家、在家之眾，念佛往生者，不可勝數，臨終皆有證驗。或預知時至，或端坐而逝，或體出異香，或天樂鳴空，豈虛語哉！

宋時湖南潭州黃打鐵，以打鐵為業，一家四口，全靠手藝以度生活，一日不作，便難度日。常生怨嘆，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又無閑空工夫可修。

一日見一僧，從其店前而過，遂請入店奉茶，請教修行之法，要求指示一種可以作工，又可修行之法。僧曰：「有，只怕汝不肯相信。」黃曰：「大師明教，哪有不信之理？」僧曰：「汝欲離苦得樂。娑婆世界，無有真樂。唯有西方阿彌陀佛國土，無有眾苦，但受諸樂。

欲生彼國，只要一心稱念南無阿彌陀佛名號，念念不斷。臨命終時，蒙佛接引，即得往生彼國。我教汝手掣風箱時，念一句南無阿彌陀佛。推進時，亦念一句南無阿彌陀佛。念到鐵紅取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打鐵也念，未睡著也念。若能如是念去，包汝臨終往生西方極樂世界。」

黃打鐵聞教，十分歡喜，極端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打鐵本來辛苦，再加念佛，豈不是苦上加苦？

黃打鐵則不然，念之數日，愈加深信，謂：「此念佛法門，真實有益。我平日在火爐邊站著，有炎熱的苦。打起鐵來，有辛勞的苦。今念起佛來，完全不曉得炎熱，也不曉得辛勞。」由是更加精進，經歷三年。

有一日自知命終時至，遂即剃頭、沐浴、更衣，告其妻曰：「我今日回家去了。」妻曰：「汝何處還有家？」答曰：「此非我家，我家在西方。」

於是再站鐵爐邊煨鐵，照常念佛。鐵紅取出，乃說偈曰：「釘釘鐺鐺，久煉成鋼。太平將近，我往西方。」念一聲「南無阿彌陀佛」，舉槌打鐵一下，遂即立化。身出異香，天樂鳴空，此彌陀接引往生之瑞相也。眾皆聞香，無不驚嘆。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。

又問：十方世界，無量眾生念佛，如果皆得往生，則極樂世界，如何容納得了？

答曰：滄海納百川而不溢，尺鏡含萬象而有餘。世間之物，尚且如是。何況彌陀廣大願力，及不思議力，成就無邊莊嚴之佛土，安有不能容受往生之眾耶？

又曰：天衣懷禪師論蓮宗言：「生則決定生，去則實不去。」子言實有往生淨土，豈不與古人相違耶？

答曰：不違。此乃古德悟實相念佛往生之旨，真俗不乖，理事無礙。汝但誦其語，未解其義。上句「生則決定生」，是俗諦事法界。下句「去則實不去」，是真諦理法界。即是生唯心淨土，自他不隔於毫端，安有去來之相可得。省庵大師發菩提心，念佛往生，其偈曰：「身在花中佛現前，佛光來照紫金蓮。身隨諸佛往生去，無去無來事宛然。」往生一事，不必懷疑。若稍有疑慮，即信不深，而願不切也。

又唯心淨土，並不是沒有西方極樂世界清淨莊嚴之佛土。乃是指真心體遍十方，量周沙界，即西方極樂淨土，亦不出自心之外，故曰唯心淨土。

念佛之人，慎勿錯解「唯心」之義。若以「唯心」二字，即謂沒有西方淨土。則《阿彌陀經》釋迦呼舍利弗，而告之曰：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。」此豈是欺人之言耶？佛為大聖人，決無捏詞欺人之事。又不可以不見西方極樂世界，遂謂無有極樂。

如世人未至西歐者，安可說實無西歐耶？念佛必定成佛，《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」散心之人一稱佛名，尚能成佛。何況終身專心持念，精進不懈，豈有不成佛之理耶？

《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」觀「去佛不遠」句，明示念佛即可成佛之意。

何謂現前見佛？或念佛專切之時，常夢中見佛。餘曾夢見極樂世界，彌陀慈尊，並聞說法，敕我當自行化他，修持淨業。故從三十六歲後，禪淨雙修。每當傳授三皈依，或講經法會，力勸大家發心念佛，求生淨土。

告曰：修行以念佛為穩當，應以持名念佛為正行，廣修眾善為助行。正助合行，如船帆順風，更加櫓棹之功。往生淨土，品位必高。

或三昧功成，定中見佛。如蓮宗初祖慧遠大師，在廬山結集蓮社，專修念佛法門，三十年跡不入俗，澄心入定。三睹聖相，沉厚不言。唐義熙十二年七月晦夕，於般若台方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，迴注上下，演說苦、空、無常、無我之音。

佛告言：「我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。」又見社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在彌陀之側，曰：「師早發心，何來之晚也！」 此皆定中見佛之明證。後於八月七日，集眾告別，謂弟子法淨、慧寶曰：「吾始居此，十一年中，三睹聖相。今復再見，吾生淨土必矣。」即自製遺誡，端坐念佛而寂。異香滿室，天樂鳴空。弟子等奉全身，塔於廬山西嶺。

何謂當來見佛？若念佛功成，往生時至，臨命終時，則見阿彌陀佛現身接引，此當來見佛也。又托質寶蓮，花開見佛，面禮金容，親蒙授記，忍證無生，位居補處。不僅可以常見於佛，亦即得成為佛也。

有此圓頓殊勝法門，可以橫截生死欲流，疾趣菩提覺岸。凡欲離苦得樂，超凡成聖者，自當以持名念佛一法，為唯一無上法門，終身力行也。