佛弟子文庫

業的三種報應模式

慧遠大師  2014/08/11  大字體  護眼色

業的三種報應模式

經說業有三報:一曰現報,二曰生報,三曰後報。現報者,善惡始於此身,即此身受;生報者,來生便受;後報者,或經二生、三生、百生、千生,然後乃受。受之無主,必由於心。心無定司,感事而應。應有遲速,故報有先後。先後雖異,咸隨所遇而為對。對有強弱,故輕重不同。斯乃自然之賞罰,三報之大略也。

非夫通才達識,入要之明,罕得其門。降茲已還,或有始涉大方,以先悟為蓍龜;博綜內籍,反三隅於未聞;師友仁匠,習以移性者,差可得而言。請試論之——

夫善惡之興,由其有漸;漸以之極,則有九品之論。凡在九品,非其現報之所攝,然則現報絕夫常類可知。類非九品,則非三報之所攝。何者?若利害交於目前,而頓相傾奪,神機自運,不待慮而發。發不待慮,則報不旋踵而應。此現報之一隅,絕夫九品者也。

又三業殊體,自同有定報。定則時來必受,非祈禱之所移、智力之所免也。將推而極之,則義深數廣,不可詳究。故略而言之,相參懷佛教者,以有得之。

世或有積善而殃集,或有凶邪而致慶,此皆現業未就而前行始應,故曰「貞祥遇禍,妖孽見福」,疑似之嫌,於是乎在。何以謂之然?或有欲匡主救時,道濟生民,擬步高跡,志在立功,而大業中傾,天殃頓集。或有棲遲衡門,無悶於世,以安步為輿,優遊卒歲,而時來無妄,運非所遇,世道交淪,於其閑習。或有名冠四科,道在入室,全愛體仁,慕上善以進德,若斯人也,含沖和而納疾,履信順而夭年。此皆立功立德之舛變,疑嫌之所以生也。

大義既明,宜尋其對。對各有本,待感而發。逆順雖殊,其揆一耳。何者?倚伏之契,定於在昔;冥符告命,潛相迴換。故令禍福之氣交謝於六府,善惡之報舛互而兩行。是使事應之際愚智同惑,謂積善之無慶、積惡之無殃,感神明而悲所遇,慨天殃之於善人。咸謂名教之書無宗於上,遂使大道翳於小成,以正言為善誘。應心求實,必至理之無此。原其所由,由世典以一生為限、不明其外;其外未明,故尋理者自畢於視聽之內。此先王即民心而通其分,以耳目為關鍵者也。如今合內外之道,以求弘教之情,則知理會之必同,不惑眾途而駭其異。若能覽三報以觀窮通之分,則尼父之不答仲由,顏、冉對聖匠而如愚,皆可知矣。

亦有緣起而緣生法,雖預入諦之明,而遺愛未忘,猶以三報為華苑,或躍而未離於淵者也。推此以觀,則知有方外之賓,服膺妙法,洗心玄門,一詣之感,超登上位。如斯倫匹,宿殃雖積,功不在治,理自安消,非三報之所及。因茲而言,佛經所以越名教、絕九流者,豈不以疏神達要、陶鑄靈府、窮原盡化、鏡萬象於無象者也!

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