五蘊：色、受、想、行、識。

（一）色蘊：

凡一切物質，都是色蘊所攝，一切物質不外乎堅、濕、暖、動四性而構成（是由地、水、火、風四大種所構成）。

六根中眼、耳、鼻、舌、身五根；

六塵中色、聲、香、味、觸、無表色，

都是色蘊所攝。

眼、耳、鼻、舌、身為內五根是物質的，

色、聲、香、味、觸是外五塵。

色塵：眼所對的顯色、形色，不是五蘊中色蘊的色，色塵只是色蘊的一種，顯色是顯在外的各種顏色，形色是指物質的形狀，有長、短、方、圓等形狀。

聲塵：是耳所對的，分為有執受六種，即有情所發出的，無執受六種，即無情所發如打雷，風聲；有執受無執受六種，是有情和無情一起作用發出的，如打鐘、吹笛，是有情通過無情的東西發出的聲。

香塵：凡是鼻根能嗅到的氣味都叫香，有好香、惡香等。

味塵：舌根所嘗的，有苦、酸、甘、辛、咸、淡等。

觸塵：身根所感覺的，有滑、澀等。

此五塵是內五根所對境，都是客觀存在的物質。無表色是看不見的物質，如受戒，能產生一種看不見的物質作用，受了戒能生防護犯戒的作用，修禪定也能在身上產生作用叫定果色。蘊：積聚義。佛法也是先說物質後說精神，精神主要是說對外界產生的認識，受、想、行、識四蘊都是精神方面的。

（二）受蘊：是感受、領納，即對外境產生的感受，發生感受還有一個先決條件，就是五根對五塵，歸納為三種：苦受、樂受、舍受。根觸境時產生感受，即心理活動。對於適悅的境生樂受，不喜歡的境就會產生苦受，不苦不樂的中庸境產生舍受。由種種感受進一步產生認識即想。

（三）想蘊：是思維、取境安名，心理學上叫「概念」，即對事物大概的印象。一個人看見東西有些什麼想法呢？如果見過一次就會在腦海里留下一個印象，第二次再見到，或別人提起時就知道是什麼，這個東西的形狀馬上會重現，就可以叫出他的名字來，故叫做「取境安名」。這是心理活動的作用，只要印象留在腦子裡，不論走到哪裡也不會忘記。在「百法」中的遍行心所裡也有受、想二種心所。

（四）行蘊：是百法中遍行心所中的思心所，是心理作用，由前面的受、想蘊之後進一步在這個東西上打主意，作種種盤算，如果是自己喜愛的就千方百計想得到，採取種種辦法追求，得到這個東西，這就叫行，也叫「業」。

（五）識蘊：由於受、想、行之後產生決定的認識，所有的心理活動，長久就會在心識上留下印象，唯識學叫做種子，由這個種子，以後因緣成熟就會產生作用叫種子起現行。對於佛法的道理不知道就應多學，久久熏習，讓其在八識田中下個種子，久了就會熟悉的。

五蘊偏重講心即精神方面，只有色蘊講的是物質，其餘四蘊都是講精神方面的。五蘊也是佛法對世界萬物歸納的一種，但佛法並非二元論。「元」是本體、自性義，而佛法講世間萬物都沒有自性，都是因緣所生，沒有自性的，五蘊是「緣起性空」的。

物質、精神（是根對境然後產生的種種心理活動）都是緣生無自性的，我們應如中觀宗所說的，應慢慢地思維觀察，看世間萬物哪一樣不是緣生的，哪一樣是有自性的，《大般若經》把每個法相名詞都提出來說了，所以文很長，一共600卷。《心經》把《大般若經》的內容歸納濃縮為二百六十個字。

只有用智慧去觀照時，才能見到五蘊（世間萬物）都是緣起性空，故說「照見五蘊皆空」。在「照見五蘊皆空」的基礎上，才能不畏生死地「度一切苦厄」的眾生。眾生之所以在生死長河裡流轉，就是由於不能照見五蘊皆空。人是一個四大假合之軀，有心理活動，是物與識構成的，卻認為這就是真實的我，整天跟著這個「我」轉。

蘇聯人的哲學詞典中沒有「精神」二字，他們只承認有思維，不承認有精神，認為只有大腦的活動，這種看法太簡單了。所謂「人我空」是說眾生所執的我只是物質和精神聚集在一起（緣生）而構成的，沒有一個實在的不變東西（自性是空）存在，眾生是由於無始以來的煩惱習氣，因此總認為五蘊之軀就是一個常恆不變的「我」。這個「我」並不是真實的、可靠的，只能使我們因他而起種種的煩惱邪見，造各種業，流轉生死，「我執」是流轉生死的動力，如果能將所執的我斷盡，看成緣起性空的，就能出生死不再流轉六道了。

「照見五蘊皆空」不僅是照見「人我空」，還照見世間萬法都是緣生無自性，故 「皆」字是包括了人、法二空，把人、法都看成是緣起性空了，才能稱之為「皆空」。斷盡人、法二種我執才能真正出離生死。有的人認為小乘只談「人我空」，大乘才談人、法二空，這是一種誤解，其實在小乘裡也談了「人法二空」，只不過著重於人我空，而大乘談法我空時多些。

按中觀宗的說法即通達人我空，同樣通達法我空，如同一個數學公式一樣，能按這個公式算出這道題，就能算出另一道同類型的題。擺在人我上能見緣起性空之理，對於世間萬法也能見到緣起性空。所以小乘還是能通達法的緣起性空。只要照見了五蘊皆空，就能知道下面的文了，以下的文句都是由前一句發揮出的。