外道，我們看經典上，尤其是《阿含經》，其實它這個外道不是我們現在的外道了。現在外道是沒什麼章法，古時候印度的外道是有章法，那是九十六種外道。這九十六種外道，他們也想了生死了，他們在高深的禪定當中，也看到生死的可怕，他甚至於可以看到他來生的去處。但是，不幸的是他方法錯誤。

外道一般處理生死的問題，在古代是採取兩個手段：一個是禪定，一個是苦行。這兩個為什麼不能解決問題呢？我們要解決問題，首先要知道問題的病根，首先要處理生死輪迴。我們要知道，一個人好端端他為什麼就生死輪迴？為什麼人死了以後，業力結束了，然後他下一個業力馬上又生起呢？

本來你造的業是生滅的，是片段的，那麼「前異熟既盡，復生餘異熟」，就是你這一期果報結束以後，是什麼力量讓下一個業力生起來的？中間的橋樑是誰把它啟動的？這個很關鍵！就是相續。

其實業力本身不可怕。因為業力每個人都有，阿羅漢也有業力，就是說念珠本身不可怕，但是到底是誰拿一條線，把它串成一條念珠的，可怕的是念珠中間的那一條線。

就是說，到底是誰把業力串起來的，讓它變成有生命力？本來業力是一片一片的，這個片狀的業力不能得果報。你要形成一個生命體，它必須要有個貫穿業力的力量，那個是誰？佛法說，就是我執。無明緣行，行緣識，生老病死。就是說是什麼力量讓你片段的業力串成一種相續的業力，這才可怕。變成輾轉相續，這是一種主宰的概念，一種「我」。

因為我們凡夫有個很大的問題，就是說，當我們的業力把今生的果報創造出來時，可能是一個男眾，可能是一個女眾，總之你有色身，有內心。色身剎那剎那生滅，生老病死；內心也是剎那剎那生滅。但是，我們就很奇怪，就起顛倒，會把這種生滅的身心世界捏造成一種自我的概念，有一個我住在這個身心世界，然後要去操控，去主宰這個身心世界。

佛陀說五蘊，但是我們凡夫的概念認為有六蘊，色受想行識我，有六個蘊。那麼佛法就是說，這個「我」是多餘的，而且它是問題，這個「我」就是那一條線。所以，它整個消除業力的關鍵，就在消除我見。沒有人能消除業力，業力是沒辦法消除的！你無量劫的業力就是盡虛空不能容受，你怎麼消除業力呢？

消除業力簡單地說，就是斷除業力的相續！你不能讓這個業力結束以後，又產生另外一個業力。把那種相續的力量破壞掉，就是主宰性跟愛取這兩個，你對來生有所期待，你的期待來自於自己的妄想。

我們人很奇怪，我們吃的痛苦都忘得一乾二淨，但是好的東西都留下來了。我們一直會把人生想像得很美好，我們對人生太包容了。這就是為什麼我們臨終的時候，一直想要去取代來生的生命，一個主宰性，一個攀緣性，所以佛陀就從這裡下手。

首先你修空觀，諸位，你要知道你的目標在哪裡。空觀是一把刀子，你不能拿它亂砍，把你的菩提心也砍沒了。空觀的對治有兩個：一個愛取，一個是我見——主宰。所以你今天培養一個空觀的智慧，你要知道空觀到底是在幹什麼用的，它就是消除你生命當中主宰性跟愛取的力量。

當然，我們說過根本在我執，但是這個我執的引生有兩種情況：一個是帶有貪愛的我執，一種是帶有不貪愛的我執。

如果是不貪愛的我執，直接就用通教的「因緣所生法，我說即是空」就破壞了。我們要主宰東西，你必須要有所住，必先有所求，有所求必須要有所得。這個東西必須是真實的，有一個東西讓你得到了，你才可以主宰嘛。但關鍵是人生無所得，你不可能從人生得到東西，就像你做夢，你不可能從夢境裡得到東西，人生只有一種過程。

所以，把有所得的心破壞以後，你主宰的概念就沒了，這個是通教的概念。它直接從無所得，所以無所求；無所求，所以無所住。所以它的空觀，就是把我見主宰性給破壞。

但是，帶有貪愛性的主宰，就不能這樣子了，你就要辛苦一點走藏教的方法，無常，所以是苦。人生的痛苦來自於你充滿了不安穩，無常故苦，苦即無我，最後無我故空。這就是這兩種操作。

但是它整個目標，就是在消除十二因緣裡那個無明。因為你要掌控人生，來生就出現了，就這樣子。本來人生是片段的，因為你想主宰，它變成連續了，可怕就在這連續，輾轉相續無有止境。所以說，滅色取空，它是斷除業力相續的那個我執。

外道的苦行，其實沒有太大意義，因為這跟色身沒有關係，問題不在身體。所以外道修苦行，把身體折磨得很痛苦。佛弟子說，你這個車子不走了，你是打牛還是打車呢？你把車子打壞都沒有用。現在問題不是說你不吃飯，你就可以把生死給了了，你不吃飯不睡覺，這跟了生死是兩碼事，問題不在這兒。

所以外道的修學問題在哪裡呢？他沒有找到問題的根源。每一件事情都有原因的，他找不到生死輪迴的根源在哪裡，所以他只好就亂修了，盲修瞎練，眼睛閉著亂修。佛陀出世告訴我們，生死的根源來自於我愛執，就這個概念不一樣。

所以，佛法講正因緣境，就是說每一件事情，「此生故彼生，此有故彼有」，你今天「此滅故彼滅，此無故彼無」，你要把它的原因找到。就是說，佛法可沒叫你把業力消滅，它要你斷除業力的相續，尤其淨土宗更重要。

帶業往生就是說，當這個業力結束時，你不能讓下一期的業力啟動起來，你要把下一期業力啟動，那你就沒希望了。就是這個業力到此結束了，雖然有業種子，但是它不能啟動，是這個概念。所以我們講，業力一點都沒有少，但是它不能產生一種相續的功能，它變成片段的業力了，那就沒有作用了。

所以，空觀的智慧其實不是在消除業力，嚴格來說是斷相續，你把業力的相續破壞了就可以了。