佛弟子文庫

陝西扶風法門寺塔的由來

2018/01/17  大字體  護眼色

陝西扶風法門寺塔的由來

法門寺是因佛骨而修塔,因修塔而建寺,因名塔寺。佛指骨是釋迦牟尼佛的佛指骨,亦稱佛舍利。首先我們談談佛教傳入中國淵源。

公元前11世紀後期,在寶雞周原興起的周國,率領西方各部族跟從周武王由豐京(今西安市西南)打到了朝歌(今河南淇縣),滅亡了奴隸制國家商朝,建立了周朝。周王朝為了以「神權」加強其統治,從殷朝接受過來巫教。巫教是從原始圖騰崇拜和萬物有靈論發展而來的。它崇奉的最高神是「天帝」,天帝以下有祖先的「靈魂」和「鬼神」。「天帝」是宇宙萬物的主宰者,天的兒子就是國君,他可以「生殺予地統治國內的臣民,說人的貧富貴賤都是天定的,命定的。這時印度也逐漸形成了種姓制度的國家,社會分成了四個基本種姓:一是婆羅門--世襲的僧侶貴族,宗教上和政治上的16最高統治者;二是剎帝利一一武土貴族,政治上的統治者;三是吠舍一一手工業主及商人,據有私財的普通平民;四是首陀羅(亦譯為戎達羅),是最低層的種姓,為以上三個種姓所奴役。

奴隸主統治者,除了君權統治外,同時也輔助神權統治,創立了一種巫術教(也叫吠陀教),教的宗旨是說「梵天創世」,主宰著種姓的貴賤高低等級。由於婆羅門種姓掌握教權,後來改稱婆羅門教,在宗教上以至高無上的神權來維護種姓制度和僧侶的統治地位。婆羅門教的法典(摩奴法典),嚴格規定了不同種姓之間的社會地位與社會職能,宣稱種姓制度是神的安排。主神稱梵天,梵天的口造成了婆羅門;梵天的手造成了剎帝利,梵天的腿造成了吠舍;梵天的腳造成了首陀羅,所以種姓及其社會地位是不可改變的。

公元前六世紀到五世紀的時候,即當中國春秋後期戰國初期,社會矛盾複雜劇烈。由於「治人者」對「治於人者」的殘酷壓迫剝削奴役,從而漸漸使一般臣民對統治階級所依賴的巫教天道觀開始動搖,產生了墨教思想。墨教雖也以「天」為其崇高神靈,它的教義總旨是「萬民平」與「兼愛」,正和巫教貧富貴賤皆由「天定」「命定」的思想相反。這時道教思想也開始萌生,老子李耳的《道德經》已經成書。《莊子大宗師》把「道」說是「至神」,視老子李耳為「至極」、「古之博大真人」,也就是後來道教所尊奉的「太上老君」,或「原始道君」。教義主張「心無其心」。於此同時印度出生了宗教上一個著名人物叫釋迦牟尼,他生於公元前565年,入滅於公元前485年,活了八十歲。

他姓喬答摩,名悉達多,為古代印度北部迎毗羅王國(今尼泊爾境內)淨飯王的長子,母親摩耶。他身為王子深居皇宮,少小時雖受婆羅門教義,年長後,對於種姓間等級制度十分不滿,又感到人世間生老病死的苦惱。為了解脫皇宮生活的苦悶,他19歲的時候(一說29歲)拋棄榮華富裕的貴族生活,遍訪名師。婆羅門教中無人能說出他所不解的道理。在一無所獲的情況下,進入荒野雪山修行六年。出山後,在迎耶山菩提樹下得悟人生無常和緣起諸理,即在鹿野苑初轉法輪,說苦、集、滅、道「四諦」及正見「八正道」。以後四出,凡四十餘年,年八十滅寂於拘尸那迎城跋陀河邊婆羅雙樹間,弟子甚多,有大迦葉等十人,稱佛門十哲。他們把釋迎牟尼所講的佛教思想,整理為經、律、論「三藏」,它的總旨以無常和緣起教義反對婆羅門的梵天創世說,以人生平等思想反對婆羅門的種姓制度。他的宗教思想很快得到印度人的擁戴,隨著傳播範圍的擴大,佛教也成了世界性的宗教。

時過150年左右,印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王(意譯無憂王或天愛喜見王)在位(前268--前232),以刀劍殺戮統一了全印度。有一佛教沙門和尚勸他「放下屠刀,立地成佛」。遂生悔悟,皈信佛教,頒佈敕令,名為「法敕」,定佛教為國教。為了使佛光遠大,佛法無邊,即印度阿閣世王所藏之四升舍利(佛骨),又悉取他處所埋的舍利,製造八萬四千個寶匣和八萬四千個寶蓋,用八萬四千匹采,在國內外佛教所及之地造八萬四千舍利塔,藏佛骨。關於佛教傳人中國與阿育王寺在中國建立時間,說法紛壇:三代以前(中國歷史傳說時代)已知佛教;西周時候佛教已經傳人;春秋時候孔子已知佛教,中國已建阿育王寺;戰國時代佛教已傳來;秦始皇時有外國佛僧前來說佛;西漢佛教已在中國活動,漢武帝已知佛教,劉向已發現佛經等等。

材料多引自《明佛論》、《廣弘明集》、《山海經》、《列子》、《眾聖點記》、《歷代三寶記》、《列仙記》等,傳聞的多,可靠的信史少,不足作證。不過佛教與中國的接觸應始於西漢,武帝通西域以後才有可能。那時大月氏(今阿姆河流域)安息(今亞州西部伊朗高原東北部)已盛行佛教。史載霍去病還從匈奴那裡帶回長丈餘「金人」(銅佛像),置於甘泉宮;西漢哀帝元壽元年,博土秦景憲(景廬)受大月氏王使伊存口授《浮屠經》,這是佛經傳人中國的開始。東漢永平十年(67年)明帝劉莊從行動上表示願意佛教傳來中國,派蔡、王尊等12人赴天竺求經,帶回佛經五部42章,同來的有天竺沙門攝摩騰、竺法蘭,他們經絲綢之路到了洛陽,下榻於鴻臚寺(白馬寺修於此時),中國信仰佛教的人漸多,這應是佛教傳入中國的開始。

關於佛骨貯中國時間史無記載,清順治十年(1653)《重修法門寺鐘樓記》碑文中有「從聞法門寺建自西(天竺)典(佛法)東(中國)來,藏牟尼舍利於浮圖」;的話語,可見佛教與佛骨是同時傳來中國,佛經入了白馬寺,佛骨貯於美陽阿育王寺塔中。岐山西五里有一佛指溝當地世代流傳有關地名來源有兩則說法:一說唐皇帝迎佛骨於此;二說佛骨西來到此停留,阿育王塔寺修好後迎人寺內塔下安置。後則傳聞合於情理,因長安在法門寺東,迎佛骨不應在法門寺西;佛骨西來到此停留,然後東去貯寺中是可能的,佛指溝恰在絲綢之路關中道上。東漢明帝永平十年(67)佛教才傳人中國,在中國也開始建築塔貯佛骨佛牙,法門寺舍利塔很可能建立於此時。現存法門寺有兩面漢代銅鏡,原藏法門寺塔中,還有地宮中挖掘出的漢代銅幣,這些或可作為法門寺建於東漢時期的佐證。

關於法門塔寺建築舍利塔事,《後魏誌》載中國有五舍利塔,「秦國岐山得其一」;唐大歷十三年(778),張或撰《無憂王寺真身寶塔銘》載:「或曰華夏之中有五,即扶風得其一也」;《神州三寶能20錄》載,「華夏有塔十一九所,岐陽聖跡復載其中」;《廣弘明集》載「…十七塔,第四即法門寺塔」;《法苑珠林》載「…二十一塔,第五即法門寺塔」。這些記載雖內容有異,不過,都肯定法門寺建有舍利佛骨塔,有塔是實。塔是佛教規律性建築形式,梵語「堵坡」,又稱浮屠和佛圖,為供奉佛骨或葬貯僧尼尸骨之用,也作收存佛經或置佛像之處。法門寺塔是專藏佛骨之塔,也是供奉佛像和存放佛經的塔。相傳法門寺塔為阿育主所修,以貯佛骨,所以稱為」阿育王舍利塔「。

舍利塔從木到磚

法門寺塔分木塔、磚塔兩個時期:木塔有1502年的歷史;磚塔有372年春秋。北宋仁宗時邵博著的《聞見後錄》載,「(法門)寺有古塔四層。」它的全稱應是「阿育王寺舍利木塔」。木塔建成後,三百多年以後,中經十六國和南北朝混戰時期,遭到戰火焚燬,加上北魏太武帝拓跋燾採納崔浩奏言,禁佛教、毀佛經、佛像和塔寺,阿育王寺舍利塔遭到「斷佛道經像毀場」的劫難,以致塔寺成為廢墟,信徒們還不斷來這裡燒香敬佛,人稱「聖家」。過了25年,北魏孝文帝時期,改拓跋為元姓,名為元宏,史稱元魏,覆信佛教,元魏二年即延興二年(472)吱州牧拓跋育修復了阿育王寺和舍利塔。隋開皇三年(583)阿育王寺改名「成實道場」,舍利塔隨謂「成實道場合利塔」。

隋義寧二年(618)改「成實道場」為「法門寺」,塔也名為「法門寺舍利塔」。是年法門寺曾遭火焚,塔基殘露。到了唐貞觀五年,(632),歧州刺史張德亮奏請唐太宗李世民修復法門寺時,在塔基上修築望雲殿以蓋塔基。從後來唐代歷次重修塔寺,並未提起復建木塔事推測,張德亮可能是把木塔修復在塔基殘露處,名曰望雲殿,是以殿代塔,殿樓四層,高達天際以望雲。塔可能為方形,現發掘唐塔地基也為方形,比明塔地基大得多。唐高宗顯慶五年(660年)迎佛骨於東都洛陽,供養三年後,於龍朔二年(662)送歸法門寺地宮,並詔令和尚惠恭、意方等重修法門寺塔。張撰《無憂王寺真身塔銘》曾對重修的法門寺塔有描述:拔一柱以載天「,可知阿育王寺亦名無憂王寺,塔名亦謂」無憂王寺真身寶塔「。到了唐景龍四年(710),題舍利塔為」大聖真身寶塔「,亦名」護國真身寶塔。「

五代後梁龍德二年(922)盤踞鳳翔的原唐節度使吱王李茂貞(亦稱秦王),曾多次修葺木塔,添置塔心樘柱,以綠琉璃瓦覆蓋塔頂,使木塔更加漂亮,逢夕陽朝霞時,金碧輝煌,雄姿昂然,煥煥乎立於歧山之陽。時人薛昌序撰《秦王重修法門寺塔廟記》中說「窮華極麗,盡妙罄能」。宋、金、元時期寶塔建制無大變化,統稱「真身寶塔。」

我國現存的濟南市青龍山四門塔是隋大業七年(611)所建:浙江寧波市阿育王寺塔,相傳是西晉太康三年(282)所建;西安慈恩寺大雁塔為唐永微三年(652)所建。周原上有塔三座,一是歧山城內八角八層的太平寺塔,建於北宋元三年(1088),一是扶風城東南八面九層的峰塔,建於清乾隆二十三年(1758),另一座就是最古最高的法門寺塔三塔比美,為周原添姿增色。法門寺塔原為四層木塔,如果確實建立於東漢永平十年(67年),它還要比遼清寧二年(1056)在山西應縣建的五層木塔早989年。這樣看來,素有「關中塔廟始祖」的法門寺塔,也可成中國塔廟始祖「了。

明隆慶三年(1569)。鳳翔府連續發生了兩次地震,波及法門寺真身寶塔,木塔崩毀。根據1987年法門寺考古隊在清理塔基時證實,明塔是在唐塔基上修建的。明塔東西直徑約19米,南北直徑約20米,總面積為380平方米,略呈園形,正處在唐塔基中心點上,小於唐塔;唐塔基每邊各長26米,面積為676平方米,周圍有20個柱礎(有一柱礎可能在明塔建築時挖壞而失跡),排列成正方形,內部又有對角距離相等的四個承重柱礎,明塔基即在這四個承重礎的內線邊沿處,法門寺唐碑有李世民於貞觀五年(631)准奏在毀露的塔基上覆修望雲殿的記載,唐塔基又可上推至北魏時的塔基;碑載北魏時看的阿育王寺塔亦系重修,可見法門寺塔的古久。唐塔到唐天復元年(901)李茂貞重修法門寺塔始添塔心棱柱,加固了木塔,使唐建木塔一直保持到明代後期。發掘資料證明,木塔定型於唐代,塔形四方可以和西安大、小雁塔比美,由於木塔底層周圍有20個回廓柱,結構成正方形殿閣式,更比磚塔奇巧艷麗。

法門寺真身寶塔崩毀,引起了不少佛徒僧尼的惋惜悲嘆。西蜀大州(即古大州驛,在今四川納溪縣南)有一篤信佛教的居士,傷感得痛不欲生,誓願為重建寶塔而殘膚苦行化募。他用「百尺長」的鐵鎖鏈,穿鎖在自己的肩筋骨上,為佛增光,不怕疼痛勞累,拖地行乞,到處募緣,他以許玄度(可能也是個虔誠的苦行居士)為榜樣,為恢復真身寶塔募化了不少資財。為此他在慶隆六年(1572)還寫了一首詩,又不具姓名,由此可見他的為佛而自我犧牲精神。這塊詩碑至今還嵌鑲在法門寺正殿內西牆壁上,使人讀之,就會想起西蜀大州居士的悲壯事蹟。詩為七字句,但又少兩字,讀時拗口,不好標點,此詩抄錄標點如下:

法門寺,成住壞,空中忽想癡僧債。

百尺鐵鎖掛肩筋,欲與如來增氣概。

增氣概,爾毋苦,好待當年許玄度。

木塔崩毀10年後,明萬曆七年(1579)有扶風佛徒楊禹臣、黨萬良等,募化錢財,倡導修復法門寺塔,經時30年,於明萬曆三十七年竣工,將四層木塔改建為13層磚塔。塔身高56米(一說47米),八面八棱,棱角為雕琢成的花磚砌拱。拱角懸鈴,共有的個,在晚風晨光中口叮咚作響。最上層無洞門,地面第一層塔門朝南,門高1.26米,寬1.4米,門額刻石「真身寶塔」,正東面額石刻「浮屠耀日」,正西面額石刻「舍利飛霞」,正北面額石刻「美陽重鎮」。其它東北、西北、西南東南各面分嵌乾、坎、良、震、巽、離、坤、兌八封文以記方位。塔第二層到第八層均有斗拱、欄杆;九層以上為青磚撥簷。從二層起到第十二層每層各有佛龕8個,共計88龕,每龕供奉銅佛l至3尊,共計104尊。佛像旁邊放置經卷函匣,外罩鐵網。

塔頂為青銅鑄造的剎頂,三片焊接成葫蘆形狀,高約2.45米,直徑1.45米,中間橫鑄「明萬曆三十七年造」八個楷字。白晝耀日,金光燦燦;夜晚使周原上空多一顆金星。塔基邊長27米,高1.8米,塔身、頂、基三項數字加在一起法門寺塔通高為60.25米僅次於西安大雁塔的通高(64.1米),比小雁塔的通高(43米)高出17.25米。法門寺塔巍峨壯觀而宏麗,在關中西部手屈一指。

民國年間法門寺塔進行過一次較大規模的重修。早在民國二十四年(1935)華北慈善會會長朱子橋和上海實業家李祖紳、李祖才兄弟聯袂到扶風、辦理扶風災童教養院事,曾前往法門寺瞻禮真身寶塔,看到寺塔殘破,萌生了重修寺塔意念?quot;七七事變「抗日戰爭爆發,淪陷區難民大批湧來,朱子橋首倡以工代販修塔,李祖紳、李祖才兄弟為功德主,捐資三萬元,各方化募二萬元。工程總監督為華北慈善會會長崔獻樓,設計施工為西京建設委員會張博泉、龔明、趙夢瑜、朱靖宇、馬學授等工程師。準備就緒後,於民國二十八年(1939)三月開工,歷程一年零四個月,於1940年7月竣工。此項工程除立有《重修法門寺真身寶塔碑記》與《功德碑》外,康寄遙還著有《重修扶風法門寺真身寶塔紀略》一書,並寫《頌法門寺真身寶塔修成》詩一首讚頌之,此錄詩句如下:

法門古剎,寶塔巍然。

來源悠久,二千餘年。

真身佛光,光普大幹。

祥雲瑞相,感應空前。

國家重鎮,民眾福田。

歷朝供養,詳記史篇。

此次修理,殊勝因緣。

朱李倡導,各地宏傳。

寫經造像,負責誰肩。

宰官士庶,八部龍天。

稽首祝願,矢志誠虔。

護國息災,福壽增延。

磚塔是在木塔崩毀後修建的,重量千萬倍於木塔,塔基下有舍利地宮,所以磚塔建成後45年,即清順治十一年六月初九(1654.7.22)地震中法門寺塔身向西南歪斜,佛經佛像從佛龕中跌落。又經過了322年,法門寺塔在1976年8月陰雨連綿中,逢四川松潘大地震之震波所及,寺塔西南面第二層有砌磚粉碎跌落,塔身更向西南嚴重傾倒。為了挽救法門寺塔,寶雞文化局準備維修,1981年春天周原考古隊就在磚塔周圍進行鑽探。3月22日晚,塔的西南面第三層佛龕的斗拱砌磚掉落,隨後西南面的塔基下的石條裂縫,8月24日上午10時許,塔上先掉下一磚,稍停,塔西南少半邊向西南垮塌。下午7時許塔北面第八層佛龕頂部掉下三磚,接著西北角和銅塔剎頂同時相攜墜落。9月6日將近四時,塔頂殘存部分也行跌落,至此法門寺塔去頭殘身,半個塔面孤零零危立在殘台破磚之上。岌岌可危。

從木身到磚身的法門寺塔,壞了重建,重建起又毀,經歷了近兩千年。原名為阿育王或無憂王寺舍利寶塔,又叫成實道場舍利寶塔、法門寺寶塔、大聖真身護國寶塔、重真寺真身寶塔、法雲寺真身寶塔、皇帝佛國真身寶塔、祟正寺真身寶塔,名稱多由封建王朝所取4目的都在借神權以維護其統治。時過五年,寶雞文化局撥款、僱工將殘存的半邊塔面拆掉,拆掉後準備在1986年開工重建,法門寺塔,至此377歲的法門寺磚塔已經蕩然不存。不過舊塔雖去,新塔亦來,現在已恢復重建原樣的法門寺塔,又矗立於周原之上。

文庫首頁全部欄目隨機文章

中國十大著名寺院

白馬寺在河南洛陽市東郊,稱為中國第一古剎。是佛教傳...

修塔延壽

從前在幹陀衛國有一位國王,曾有一位聰明的看相師傅為...

宏海法師:雲水見聞—五台山

參拜大螺頂 阿彌陀佛! 各位,我們已經成功的拜上來了...

女眾入寺應注意的事項

梵語優婆夷,中文意譯為清信女,即在家學佛的女眾。不...

人有善願,天必從之

明朝時有一個小沙彌,住在普陀山的寺廟裡。 有一天,小...

居士入寺規矩禮儀

佛陀教誡四眾弟子,形儀必須莊嚴整肅,內檢其心,外束...

供養佛塔獲殊勝功德

佛陀曾開示,供養佛塔功德甚大,應當精勤誠心供養。 過...

寺院的晨鐘暮鼓,能起號召和警醒作用

各位有緣吉祥。今天我們道場白華庵,跟大家說說法器。...

【大藏經】現在賢劫千佛名經

現在賢劫千佛名經(亦名「集諸佛大功德山」) 爾時喜王...

【大藏經】【註音版】禮佛大懺悔文

禮佛大懺悔文...

【大藏經】餓鬼報應經

尊者大目揵連,從佛在耆闍崛山中,遊行恆水邊,見諸餓...

【大藏經】【註音版】曼殊室利菩薩十大願王

曼殊室利菩薩十大願王...

念佛工夫,只貴真實信心

示法源 念佛工夫,只貴真實信心。第一要信我是未成之佛...

八種抗癌第一菜

編者按:現代人為了健康,每天花大價錢養生保健,其實...

眾生處處著,引之令得出

《法華經》把佛陀的智慧分成權法妙、實法妙,權實不二...

護持正法的功德

什麼是護持正法? 世尊。如佛向者作如是言。我於不可...

古代與現代修行人的不同

道人重輕 古所稱道人,以世所重者彼輕之,世所輕者彼重...

珍惜福報,得無盡因緣

雪峰禪師和同伴三人出外傳道。一天黃昏裡,他們走在河...

在家學佛的七個條件

對於剛開始學佛的青年來說,怎麼在家學佛,有個什麼樣...

先從夢中醒,再度夢中人

別說初學佛的人難以放下,就是學佛比較久的人也不一定...

佛為生父宣說佛法

有一日,世尊開示說:如來在世間度化眾生,有五件事必...

學佛與懺悔

一個學佛的人若欲在修行的道路上遠離種種障礙,在現實...

果普老和尚往生錄

果普老和尚,俗姓鄭,浙江常山人。幼時,父母雙亡,寄...

北宋高僧四明知禮法師

各位吉祥,阿彌陀佛! 今天我們(介紹的)的祖師爺要穿...

改變你的思想,使令業果不成

我講一個淨土宗的公案,諸位體會一下,在念佛法要中講...

聖嚴法師《義工的報酬》

我有一些弟子是大學教授和學生,他們每次到山上做義工...

在家居士定課,單一點為好

問: 《無量壽經》最後有說娑婆世界天人往生的人數,請...

功德不是被地震破壞的,而是被後悔心破壞了

佛陀說六根跟六塵接觸,那個感受跟想像是沒有體性的。...

【佛教詞典】家珍

(雜語)會元七(雪峰存章)岩頭喝曰:你不聞道,從門...

【佛教詞典】流轉苦中有六種輪轉生死不定生苦

【流轉苦中有六種輪轉生死不定生苦】 p0915   瑜伽四...

【視頻】阿彌陀佛四十八願(女聲念誦)

阿彌陀佛四十八願(女聲念誦)

【視頻】本源法師《信願堅固》

本源法師《信願堅固》