「相隨心轉」，這個很重要。當這個「相」出現的時候，我們又會去創造一個「業」，這時候你的想法很重要，必須培養一種正確不顛倒的想法。

性界受三恆轉易，根隨信等總相連； 動身發語獨為最，引滿能招業力牽。(《八識規矩頌》)

當「第六意識」在面對果報時，它的情緒變化是很複雜的。怎麼複雜呢？「性界受三恆轉易」，所謂「三」是指善性、惡性、無記性，或者欲界、色界、無色界，有時候是指苦受、樂受、捨受，這些都不斷在變化；「根隨信等總相連」，在變化當中，有時候跟「根本煩惱」相應，有時候跟「隨煩惱」相應，到了佛堂又生起信、進、念、定、慧的善根，這樣的變化，會對我們身、口起引導的作用，所以說：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」它不但時時在變，等到力量增大的時候，還會驅動你的身體、嘴巴去造作，形成了「引業」跟「滿業」。

「引業」是指強大的業力，會影響「總報」，生命的形態；「滿業」是指薄弱的業力，會影響「別報」，充實正報條件；就創造了一個來生的果報。所以這個地方「思想」非常重要，「第六意識」的情緒變化，會帶動身口去造業，這些業又影響到未來。思想和果報的互動關係，這就要看第二個偈頌：

名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。(《攝大乘論》)

「名」是指「名言」，就是思想、想法；「事」是指外在的「果報」。果報會影響想法，想法也會影響果報，兩個互相影響；這樣的性質，身為一個菩薩應該好好去體會。

不同的想法，會起不同的作用

在「名言」和「外境」當中，要知道一個觀念：「唯量及唯假」，每一件事情都是「無自性」的，有什麼樣的想法，就會產生什麼樣的作用。這個果報到底是傷害你、還是幫助你？果報本身不能決定，是你的想法決定的！

比如說：你這個人身體多病，我們只能夠說「多病是痛苦的果報」，不能說生病就是障道、讓你不得道。「病痛」叫做痛苦的果報，但是不一定障道。蕅益大師說：如果對病痛有正確的想法，可以產生正面的力量。好比能消除我們很多妄想，增長我們對於「苦、空、無常、無我」的觀察。為什麼你知道無常呢？因為有病痛，你才發覺人生不能久住、不能再輪迴了。

諸位要了解一個觀念，無始劫來，我們結了很多善緣，也結了很多惡緣，這是不能改變的。佛法講「改變」，很多人不了解，主要是「改變你的想法」。如果你把每個人都當作善知識，每個人都能幫助你修行；如果你把每個人都當作惡知識，每個人都變成在傷害你，這是事實！

當果報出現時，唯識學說它是「無記性」，非善、非惡。那怎麼會變成有善、有惡呢？是自己「想」出來的！所以一個人經常生起負面的想法，其實是你自己在傷害自己。說實在話，沒有人傷害你，阿賴耶識只是如實的把果報呈現出來，誰知道你會這樣想呢？你跟果報接觸時，產生一種想法，這個想法就會影響你去造業。

我曾經問過很多念佛人：「當你聽到佛號的時候，會生起什麼想法？」

你說：「唉，我聽到佛號都沒有任何想法。」那你絕對沒有辦法往生！你沒有想法，你就沒有好樂心、歸依的心。如果你聽到這句佛號「南無阿彌陀佛」完全沒有想法，這個佛號你念不住啊！你看打佛七，有些人佛號一念下去，佛號就在心中，一句「阿彌陀佛」念、誦、聽跑不掉，就算跑掉了自然會拉回來。有些人不容易專注，佛號念念念…念不住，跑掉了，拉回來又跑掉。因為你們之間沒有一種「意樂的心」，它跟你沒有關係嘛；就是沒有想到這句佛號是萬德洪名，具足種種功德莊嚴、無量光、無量壽。

我再舉一個淺顯的例子來說明：「好比你今天想到巧克力，你會有什麼想法？」你說：「我沒有什麼想法！」那你一輩子也吃不到巧克力，因為你跟它沒有任何交集、沒有正確的憶念它。你說：「巧克力味道很甜美哦，吃下去有一種幸福的感覺，還會給我種種能量。」你對巧克力的想法是甜美的、能給你能量、有安神的作用……你聯想到巧克力可以帶來很多益處，有一種意樂心，這樣在你未來生命當中，就可能與巧克力再次相遇。

所謂「憶佛」，為什麼要憶念阿彌陀佛？就是因為這樣，我們跟佛陀之間的因緣，才能夠建立起來，原因後文會再詳細說明。

總之，你的「生命」跟你的「想法」很有關係，如果不善用其心，來生還有很多問題要處理。我們今生面對果報，要注意如何生其心，這是我們該注意的事，因為你所想的會影響你的未來。是怎麼影響呢？

業果差別

富貴從佈施中來，貧窮從慳貪中來。

長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。

莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋怒中來。

高位從恭敬中來，卑賤從憍慢中來。

前面有講過：生命是過去的「思想」創造的，如果你想知道「來生是什麼樣的情況？」這裡有一套公式，只要把它代進去，馬上就會知道。

一、「財物」：你來生會不會跟財物相遇？擁有很多、還是很少的財物？我們可以檢驗自己的思想：「富貴從佈施中來，貧窮從慳貪中來。」假設今天有五千塊，你會有什麼想法？先看你的直接想法。如果你想：唉，五千塊，我要拿出三千塊來供養常住，二千塊留下來自己用。這樣你來生還會繼續有錢，一定還會有錢。因為你有佈施的心，從這個地方可以看到「富貴」的果報。「貧窮從慳貪中來」，如果你把五千塊藏在床鋪底下，那你的錢到今生就結束了。一切法因緣生，「事出必有因」有果必有因。一個人不願與他人分享自己所擁有的，受害的還是自己！所以，你必須想想來生的問題，不能只想今生，想到來生的話，你就會強迫自己改變思想。

二、前面講到財物，這地方講到「生命」：你來生的生命是健康呢？還是多病呢？也可以檢查一下：「長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。」如果遇到人事的因緣，你會用慈悲心來面對，最起碼不損惱眾生，無論他對我怎樣，不會想去傷害他、也不忍心傷害他；經常起這種想法，我可以肯定說：你來生會活得很健康長壽，不用去找醫生，因為「慈悲」的思想，是創造健康的果報。反之，如果你的想法是想去觸惱、傷害對方，有這種攻擊性的想法，那你來生可能是「短命多病」，這跟別人完全沒有關係，跟上帝也沒有關係。

三、「莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋怒中來。」這是講到一個人的外表「長相」。你將來的外表是莊嚴，還是丑陋呢？如果遇到別人來刺激你的時候，你習慣性的想法是：「啊，算了，退一步海闊天空。」如果你經常生起這樣的想法「寬恕、包容」，來生長相莊嚴。有些人是以「瞋怒」回應——你對我不好，我就對你不好，以牙還牙；經常有這種瞋恚的想法、報復的想法，來生就會長得很丑陋。

四、最後講到「地位」的問題。你來生是居高位的？還是低位的呢？「高位從恭敬中來，卑賤從憍慢中來。」假設你是謙卑的人，經常保持低調，總覺得自己修行還不到家，那你來生就容易生長在高位的地方，來生有因緣到寺院，方丈和尚該是你作，因為你有這種因地；所以我們大和尚前生必定是修謙卑的，才能感得這個果報。

每一種果報，都有他的因地，事出必有因。我們前生沒有做好，沒有關係，來生還有希望；因為今生的你，是前生的你創造的，要怪應該怪前生的你，沒有種好因；沒關係，來生還有希望、還有機會。「卑賤從憍慢中來」，如果遇到事情，你都是高高在上，總覺得別人比不上你，那你來生會生長在「卑賤」的地方，會讓別人瞧不起。

總而言之，從這個表格，可以觀察到二件事情：第一個，可以知道你過去做了什麼事情，對不對？從你現在的情況，就知道「過去的你」是怎麼回事；第二，也可以知道「來生的你」是怎麼回事。

因行與果報一定是相應的！

當然我講過：來生還沒有出現，還沒有出現的東西都有希望、都可以改變，只要你肯設定目標，生命就有無量的可能性，未來就有無量的希望。

善用其心——可以扭轉人生

你說：「我來生想要有錢！」一個菩薩沒有錢，不能做慈善事業，想做什麼都不方便。那很簡單，從現在開始培養佈施的心情，佈施不一定要有很多錢，好比我現在只有十塊錢，我佈施五塊、六塊，也可以嘛，重點是培養佈施的思想。

你可以從這個表格，「檢查過去的你」做些什麼事，也可以「預測未來的你」是什麼樣的相貌。這個表格非常有用，就是我們常說的：「應觀法界性，一切唯心造。」生命就是這樣出現的，這跟別人完全沒有關係。

生命就是：「你自己把自己創造出來，然後你自己再去受用。過去的你，創造現在的你；現在的你，又創造未來的你！」

我希望大家把這個「生命的緣起」好好的了解；了解之後，開始發願來生要到淨土去。那要如何培養一個跟淨土相應的思想呢？我們說「事出必有因」，想要往生淨土，就要有淨土的思想；你能培養求生淨土的思想，淨土當生就可以成就。當然這只是一個總說，是從「生命的緣起」來探討生命是怎麼出現的。到目前我們都還沒有把這一套理論，運用到淨土去；但是這個理論你必須先了解，才能夠「善用其心」，未來的生命就在你的掌握之中。

問題是「願不願意改變」？那就看你自己了。你不想改變，那「來生的你」跟「今生的你」，差不多就是這個樣子。所以要先發願，之後培養一種美好的想法，就可以預見到一個美好的未來，是這個道理！

（摘自淨界法師《唯識與淨土》）