經懺佛事是本末顛倒

凡是發揚佛德，在佛前舉行之儀式統稱為佛事。心若至誠，法法皆靈。所以說佛事是要自己親自參與的。學佛對一些人而言只是口頭禪，遇到真修實幹之時他們往往是望而卻步。但他們也或多或少地相信有六道輪迴，在親友或眷屬已故後，邀請出家人為亡者誦經、禮懺，為其超度，薦拔亡靈。為了迎合這類人的心理需求，佛教界湧現了大批專業經懺人員。

民國時期，太虛大師很傷感地說：「中國佛教是死人的佛教。」意思是說出家人不注重修行，為超度亡者，整天忙於經懺佛事，已本末顛倒。有副對聯也極大地諷刺了這種現象：「誦經能超生，閻王難道怕和尚？紙錢可贖命，菩薩分明是貪官。」

佛事對亡者到底有沒有作用呢？

《印祖文鈔》有言：「然人能宏道，誠堪契真。若請法齋主與作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利益非言所宣。譬如春回大地，草木悉荷生成。月麗中天，江河各現影像。故得當人業消智朗，障盡福崇。先亡咸生淨土，所求無不遂意，並令歷劫怨親、法界含識同沐三寶恩光，共結菩提緣種。若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮。僧眾不誠，則是鼓槖籥以為經，交杵碓以成禮。於三寶龍天降臨之際，作鹵莽滅裂塞責之行。其不至罪山聳峙，福海乾枯，生罹災禍，死受譴謫者，何可得也？」大意是說，在做佛事過程中，齋主與僧眾都能做到竭誠盡敬的情況下，那麼這場佛事的功德很大。但是如果齋主與僧眾不誠，那麼慢法的罪過無窮，還殃及亡者。

在《瑜伽焰口》裡也提到這個「誠」，如一開始就說：「佛法僧寶，體遍十方。恭敬誠求，必蒙感應！道場成就，振濟將成。施主虔誠，上香設拜。」因此說一場佛事能否獲益，主要看齋主與作法者有沒有誠意和發菩提心。可是又有多少人能明白其中的道理呢？

印祖也很感慨：「至於念經、拜懺、做水陸，光絕不肯一語提倡，以難得如法，只張羅場面而已。」如今亡者的後人，確實有不少借亡人的名義，請一幫僧侶敲敲打打，彷彿是在搞一場鬧劇，來為自己博得一個「孝」的虛名。印祖很慈悲，囑咐我們：「凡喪中作佛事，均當以念佛為事。」「切不可張羅鋪排圖好看，以佛事作戲事。」大師非常誠懇地說：「光一向直心直口，只期有益於人，亦不怕人謂我無知無識。只知念佛，故於有緣者，皆如是與彼說之。」

為什麼念佛對亡者利益最大呢？

回答這個問題之前，先來搞懂自力修行與他力修行這兩個概念。佛一代時教有八萬四千種修行法門，祖師將其判為自力法門和他力法門。自力法門是眾生靠自己修戒、定、慧來斷惑證真；他力法門是信願念佛，仰仗阿彌陀佛的願力而往生淨土。做佛事是通過作法者本人誦經、禮懺、持咒等等的力量，來超度亡靈。比如《焰口》要求作法者身、口、意要達到一致。身即打手印，現在很多金剛上師的手印都不一樣；口即持咒，往往也是南腔北調；意即觀想，如今的人心很粗，能觀與所觀很難達到一致。而念佛法門是乘阿彌陀佛的本願力，以佛的果地覺為我們因地修行之因，是全攝佛功德為自功德。以念佛功德迴向給亡者，使之生於淨土，所以說自力法門和他力法門二者的功效有天壤之別。

很多人擔心念佛方法簡單，不及做其他佛事有效果。所以印祖又說：「須知法無淺深，唯取利人。」「然大事當依理，小事宜隨俗，此持身涉世之準則也。」

淨宗道場的其他佛事活動

除了念佛以外，淨宗道場為了方便接引眾生，也可做普佛、供齋、供燈、蒙山等佛事。這些佛事無論是內容、形式上都不與念佛法門的理念相違。印祖也提出一門深入不廢餘門：「人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。」「譬如吃飯，須有菜蔬佐助，亦如身體，必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也？」

普佛

即寺院全體大眾普同念佛、敬佛、禮佛，以懺悔業障，並把一切功德迴向給施主。普佛又分為延生普佛和往生普佛。延生普佛是祝願施主福壽康寧、離諸災厄，所求如意；而往生普佛則是超度亡靈，迴向往生淨土。

大部分叢林延生普佛都是念「南無消災延壽藥師佛」。如早上念「南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛」，晚上念「南無西方極樂世界阿彌陀佛」。對我們淨業行人來說，在發願上似乎不一致。本人認為淨宗道場應學蘇州靈岩山寺的儀軌，延生普佛念「南無觀世音菩薩」。佛菩薩都已達到無我的境界，眾生念哪尊佛菩薩的名號，佛菩薩都不會有分別心，但是對我們修淨土的行人來說卻有親疏之別。

觀世音菩薩是西方極樂世界教主阿彌陀佛的左脅侍者。觀音悲願深重，以「先以欲鉤牽，後令入佛智」的善巧方便廣度眾生。至誠持念觀音聖號，有求必應。《楞嚴經》云：「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」觀音乃古佛再來，為輔弼彌陀度脫眾生，示現菩薩相。

觀音菩薩與我們娑婆世界的眾生最有緣分，我們遇到患難病苦時，至心稱念觀音聖號，菩薩定會尋聲救苦，無處不顯身，令我們所求如意。如《印祖文鈔》中說：「須知觀音與我世界有大因緣，乃於無量劫前久已成佛，號正法明，但以慈悲心重，不離寂光（乃佛住處），垂形九界，以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子，如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。」所以說淨宗道場早上打延生普佛的時候，念「南無觀世音菩薩」更為契機。

供齋

又名供僧法會。施主布施財物於寺中，上供十方諸佛，中奉諸聖賢，下及三途六道一切有情。受此供養者，以誦經、禮佛功德迴向護法龍天，使施主增福增慧，廣結佛緣，所願皆成。

唐朝道宣律師，持戒嚴謹，感召天人送食。有一天律師問天神：「人間作何功德最大？」天神敬答：「齋僧功德最大！」出家修行，不務世俗營生，是故比丘亦名「乞士」，上乞無上菩提，下乞色身供養，眾生供養得福，故亦名福田僧。出家人身上披的袈裟是阿難尊者奉佛指點，橫擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，眾生供養便得福，所以又叫福田衣。

有些居士喜歡供養有名氣的法師或班首執事，而對一般的清眾則不予理會。如果是跟某位法師有特別的因緣，去結個緣是可以的，但如是為了供僧修福就不大如法。

《高僧傳》裡有一則典故，有一次，唐太宗問玄奘大師：「供養凡僧也能得福否？」玄奘大師說：「昆山有玉，混雜泥沙。麗水生金，寧無瓦礫？土木雕成羅漢，敬之則福生。銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍。凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。」唐太宗聽後恍然大悟說：「朕自今以後，雖見小沙彌，猶如敬佛。」古人如逢大旱時，望天降甘霖，祈龍王下雨，必焚香拜泥巴做的龍王。有假像方能引起至誠心。

據佛經上講，賓頭盧尊者長住西牛貨洲，世尊不許他入涅槃。尊者常住世間，護持正法，並應末世眾生的供養，為人天福田。賓頭盧尊者亦發願：無論何處有人請他應供，他定會前往受供。

《梵網經》云：「而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。」所以以平等心、清淨心供養僧眾功德最大。

供燈

燈代表智慧和光明，是佛門中重要的供具之一。供燈的功德不可思議。《佛為首迦長者說業報差別經》：「若有眾生奉施燈明，得十種功德。何等為十？一者，照世如燈；二者，隨所生處，肉眼不壞；三者，人中得於天眼；四者，於諸善惡之法，智慧明瞭；五者，隨處除滅大暗；六者，得智慧明；七者，流轉世間，常不在於黑暗之處；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。」

無明黑暗是煩惱輪迴的根本，供燈是以燈明之光消除輪迴的黑暗。

放蒙山

蒙山施食，旨在利濟孤魂。蒙山位於今四川名山縣。宋時有位不動上師，人稱甘露大師，居於四川蒙山，曾為普濟幽靈，集《瑜伽焰口》及密宗諸部，輯成蒙山施食，成為佛門必備課誦儀軌。近代興慈大師大力提倡蒙山施食，並加入六番開示，稱為大蒙山施食。今日一般寺院大都於晚課後隨堂施放小蒙山。放蒙山是以大慈悲心，藉佛、法、僧三寶的力量，雖為救度幽冥眾生而設，實是冥陽兩利的佛事。因此在家人也可放蒙山。印光大師開示：「常結孤魂緣，則常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼……放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不復為厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛，念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。」

念佛人以求生西方為要務，因此參加以上幾種形式的佛事，宜將此功德與念佛功德一併迴向往生淨土方為圓滿。發菩提心迴向給法界眾生，祈願現在者福慧增長、所求遂意，過去者仗佛慈力往生西方、高預海會、登不退地。