問曰，念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣。但上文所謂抖擻身心，撥棄世事。今世網中人，間有境緣順便，身意安閑者，則可依此而行。其有世事不容撥棄者，又當何以教之？

答曰，世網中人，若是痛念無常，用心真切者。不論苦樂逆順，靜鬧閑忙。一任公私幹辦，迎賓待客。萬緣交擾，八面應酬。與他念佛，兩不相妨。不見古人道，朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭，不離阿彌陀。又云，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重，力量稍輕者。

亦須忙裡偷閑，鬧中取靜。每日或念三萬聲，一萬聲，三千聲，一千聲。定為日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閑者，每日晨朝，必須十念。積久功成，亦不虛棄。念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願。種種結緣，種種作福，隨力佈施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須迴向西方。如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。

上面的開示，摘自元代天如禪師《淨土或問》。大意是說：

世網中的人，若是能夠痛念無常，用心真切者，他雖在苦樂逆順、靜鬧閑忙、公私事務紛繁、迎賓待客、八面應酬交攝中，和他念佛還是兩不相妨。

假使有的人念佛功夫較淺，力量稍弱，而世緣又較重，也必須忙裡偷閑，鬧中取靜，每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不可一日放過。

再如有人繁忙到了極點，沒有片刻空閑，但在每日早晨必須十念，積累日久，也有一定的功德。

念佛以外，或誦經禮拜、或懺悔發願，種種結緣作福，隨力佈施，修眾多善的功德，作為助行。

所有極微小的善都要迴向西方。如果能這樣無間斷地用功，不但決定往生，而且必然增高品位。

此段論文淺顯易懂，針對日趨忙碌的現代人，此處只將「定為日課，不可一日放過」一句話展開。有人說：「往生與否全憑信願之有無，我信願堅固就好了，何必設立定課？」以下分二方面闡述這個問題：

一、《八大人覺經》中一句經文：「心是惡源，形為罪藪」

「心是惡源」中的「心」指凡夫的妄心，是我們造業的根本；「形為罪藪」中的「藪」，本指積水的低窪處，比喻我們的身體是集中一切罪惡的地方。殺、盜、淫、妄、酒，都是為了放縱身體各個感官的慾望。因此身體被稱為罪藪，也就是造業的集中地。

引用淨界法師的講解：「我們的修行並非從零開始，每個人從降生之日起，我們的生命就不是一張白紙，而是畫著無始生死輪迴的圖案。等到我們有緣聽聞佛法，想修行時，便開始對抗我們的業障、報障、煩惱障，可謂逆水行舟，不進則退。」

二、印光大師的棒喝：「訂定念佛功課，信願才算堅定」

趙茂林先生在《追述學佛因緣並以紀念印公恩師》一文中講述自己拜見印光大師的場面：「逕往報國寺拜請明道師，叩關看見師父。仰之彌高的風采依然，行禮後，開口先問我，這一兩年來信願堅定嗎？念佛的功課訂定嗎？我嚇得張口結舌，囁嚅地說：‘因為經理大江南飯店、天瞻玻璃廠等事務繁忙，念佛功課還未訂，可是信願已深切的堅定不移了。’恩師正色地說：‘訂定念佛功課，信願才算堅定；不定念佛功課，信願未夠堅定。還得要痛切的用功念佛！’真是未開口三十棒，這一頓棒喝，使我提高了警覺不少。」

可見，「信願堅固」的評判不是由凡夫所謂「我信願堅固就好了」來作標準的。《佛說四十二章經》一句經文「慎勿信汝意。汝意不可信」，以凡夫帶著感情色彩的生滅心來判斷「信願堅固」與否，顯然靠不住。當一個人意氣紛發時的豪言壯語，是否經得起長時間的堅持，老病死的考驗，臨終四大分解的苦痛？既然凡夫的自我認定不可靠，以什麼來判定呢？

「訂定念佛功課，信願才算堅定」，由一個人日常的身口意造作中，善、惡、淨業所佔的比重，通過日積月累形成定業，來看生命的大致趨向。佛在世時，一位馬車伕每天精進修持，卻擔心自己如果在駕車時死亡，因沒有憶念三寶的功德，而墮入惡道。佛安慰他說：「如果一棵大樹天天向西方生長，突然有一天遭遇被砍，它會倒向哪裡？」馬車伕說：「一定向西而倒！」佛說：「你每天的精進修持，亦復如是！」。

總結以上兩方面分析，可見「每天訂定念佛功課」決定了我們生命的趨勢，我們凡夫的生命只有兩種趨勢，不是向輪迴中傾斜，便是向極樂世界舒展！