好逸惡勞或懈怠，可以說是人的通病。由於貪圖安逸，往往導致心神散漫，做事就不容易成功；因為惡勞，所以急功近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困難就畏縮；尤有甚者，怨天尤人，不但對於前途毫無幫助，反而起惑造業，空費大好的光陰，實在是可惜！對治之道無他，唯佛法中的「精進」是最好的針砭良藥。

何謂「精進」？簡而言之，「精」，即純而不雜；「進」，即前而不退。做人、做事，唯有專心一意，勇猛向前，才能達成目標。在佛法中，精進是菩薩六度之一 （亦是正道之一）；六度以精進為主，無論實踐佈施、持戒、忍辱、禪定、智慧，都必須精進，才能完成波羅蜜；所以說精進是成佛的階梯，一切法得成於精進。

又精進可分為「二種精進」及「三種精進」：

二種精進：

即「身精進」與「心精進」。精進者，謂心練於法而不懈怠。如法致財而用於佈施等，為身精進；斷慳貪等恶心，使不得入者，為心精進。（《大智度論》卷八十）「心的精進，才是真精進。」

三種精進：

一、《成唯識論》卷九所立之三種精進：

（一）被甲精進，發勇猛、自利利他之大誓願，期無數大劫而無退屈之念，誓成大事，恰如被甲臨敵之大威勢。

（二）攝善精進，攝諸善法精進修行。

（三）利樂精進，利樂一切眾生，心不疲倦。

二、《菩薩善戒經》卷五所立之三種精進：

（一）莊嚴精進：菩薩發心精勤修習一切梵行，莊嚴道果。復為化諸眾生，於三界中示現受生，乃至為慈悲故，入地獄中，代受其苦，心不休息。

（二）攝善法精進：菩薩既修六度梵行，不為煩惱、惡業、邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸。

（三）利益眾生精進：菩薩於一切時，修習聖道，利益一切眾生，以種種法而化導之，咸使斷滅惡因，成就善果，雖歷塵劫，心不疲倦。

《梵網經》中云：「為得道故，一心勤求精進，所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。」由此可知，精進的功德不可思議。

往昔，釋迦牟尼佛在因地修行時，曾是弗沙佛的弟子，名釋迦菩薩，時入山尋求本師不見蹤影，正抬腳走時，忽見弗沙佛在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異於常。菩薩實時歡喜無量而忘了放下腳，就這樣經過七天七夜，翹足合掌說偈：「天上天下無如佛天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。嘆世尊功德，因此精進，超過九大劫的修行。」

每想到諸佛為度眾生故，勤求佛道，如此精進，又怎不慚愧、感動？《阿彌陀經》中提到「幹陀訶提菩薩」與「常精進菩薩」。「幹陀訶提菩薩」翻譯起來，就是「不休息的菩薩」；所謂「不休息」與「常精進」，都是非常認真的修行方法。這就是表示，當釋迦牟尼佛在講《阿彌陀經》的時候，有這麼多的大菩薩在聽佛說法；這個不休息菩薩與常精進菩薩都是境界很高深的菩薩，可見《阿彌陀經》不是一般的經典，等於是所有的大菩薩都來聽佛講的經典。

除了上述兩位菩薩外，還有後來結集經典的上座比丘脅尊者，他們都給我們求學佛道、精進修學樹立了最好的榜樣，讓我們在漫漫的菩提道上自信有成就的一天。

精進，可以說就是修行人最大的動力；有了精進的求道心，就會勇往直前，義無反顧地去完成菩薩道上種種艱難的任務，下面的故事就是很好的例子：

在過去久遠劫前，有一隻名叫歡喜首的鸚鵡，牠與許多鳥獸同住在雪山對面的大竹林中。有一天，竹林裡起了大火，火苗迅速地漫延開來，竹林一下子就成了一片火海。由於火勢猛烈，鳥獸們都非常害怕，驚惶恐怖地四處逃竄。

眼見這一幕，歡喜首當下生起悲憫之心，勇敢地飛向前方的一處大海去取水。盡管大海距此遙遠，竹林面積廣大，歡喜首仍不捨林中的鳥獸同伴們，毅然決然地往大海處飛去。歡喜首飛到了海面時，將自己的翅膀沾濕，再回到竹林中，用沾濕的翅膀朝竹林的上空振動，把翅膀上微少的水滴灑向已成火海的林中，希望熄滅這場大火。就這樣，牠不停地來回在大海與竹林間往返奔波著。

「碰！」此時忉利天宮突然發生了大震動，天主釋提桓因深感驚訝：到底是什麼力量，使忉利天宮發生這麼大的震動？於是用天眼觀察，當衪看到鸚鵡歡喜首正在救火的景象時，露出非常詫異的神情，深受感動地想著：「這種事情，只有真正發心的菩薩才做得到啊！」

於是，釋提桓因以神通力來到了歡喜首的面前，對歡喜首說：「這片竹林，有數千萬里這麼廣大；你用翅膀所沾到的水也不過幾滴而已，要想熄滅這場大火實在太困難的！」歡喜首回答說：「我相信只要自己堅持這個心願，精進努力一定可以滅掉這場大火；如果犧牲了性命而大火仍未熄滅，為了這竹林中的一切生靈，我願意來生再繼續滅火，直到大火熄滅為止！」

釋提桓因被歡喜首的悲心及精進的行動力深深的打動，於是刻時用神通力降下大雨，而這場火也就迅速的被熄滅了。

由此可見，發菩提心、行菩薩道，難還是不難？就要看能不能精進不懈，堅持到底。

我們必須不斷精進修持，才能斷除無邊煩惱，攝化無量眾生呢？偈語說「不計寒暑，朝夕勤修」，指的就是：一、要有堅定的決心，不因氣候的變化而影響工作，不因情緒的低落而忘記初心，不因環境的動盪而動搖己志，不因身體的倦怠而藉口休息。二、要有耐久的恆心，必須用心觀照，念茲在茲。

所以說，精進就是最大的力量。佛典中，有關「精進」的故事，實在相當之多：

兩位比丘從佛陀那裡得到觀想的題目後，到森林裡的一處精舍去禪修。其中一位比丘心不在焉，只知在火旁邊取暖，整個初夜和年輕的沙彌談話而浪費時光。另一位虔誠的比丘則善盡比丘的職責：初夜時經行，中夜時休息，後夜則再度禪修。由於他的精進並持續正念，所以在很短的時間內就證得了阿羅漢果。

結夏安居結束後，這兩位比丘回去向佛陀頂禮報告修行心得。佛陀問他們這段時間如何安居？懶惰又心不在焉的比丘，竟然說另一位比丘只是躺著休息、睡覺而浪費時間。佛陀就問道：「那麼你自己呢？」他回答說：「在初夜的時候，靠在火旁邊取暖，然後就整夜沒睡。」但佛陀太清楚他們兩人安居的情形了，所以就對懶惰的比丘說：「你明明懶惰、心不在焉，卻說自己精進努力、正念現前，而你的同修精進努力、正念現前，你卻說人家懶惰、心不在焉。你就像羸弱、步履緩慢的馬，而你的同修則是強壯、腳程敏捷的馬。」

有一天，佛陀率領眾弟子在外面弘化，途中，佛陀要阿難為同行的比丘們說法。阿難於是為大家宣說精進的重要，讚歎精進的功德。佛陀聽了，說：「阿難！你讚歎精進嗎？」阿難回答：「是的，佛陀！我讚歎精進。」佛陀說：「精進是值得稱讚的。努力行善，名為精進。不但修行成佛非精進不可，就是世間的學問、事業、一切好的事情，也都要精進才能成功。懶惰的、放逸的，只知道享受而不肯勤勞努力的人，將來什麼事也不會成功，所以精進是值得稱讚的。」

最後，佛陀看了看阿難，對大眾說：「居家懈怠，則衣食不供，產業不興；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切眾事都是由於精進方能成就。」精進是八正道之一，佛說四正勤，就是四種精進：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令除滅。」

《大智度論》說：「精進法是一切善行的根本，能生出一切諸道行，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」可見精進是修道的根本；精進是對治懈怠、懶惰的良方；佛陀時常告誡眾弟子，應當勤修精進，不要被懶惰的習氣所覆蓋。

在過去無量劫以前，有大覺如來，名一切度王，降世說法，廣度善根成熟的菩薩種。這時群眾中有兩位比丘，一位叫精進辯，一位名德樂止，一同到一切度王佛前，聽講法要，精進辯聞法歡喜，心領神會，立時得「阿惟越致」── 證入菩薩不退轉地，具足六神通。但是德樂止卻睡著了，清妙法味一毫不入，所以沒有得道。精進辯就對德樂止說：「勤奮修習才能獲得進步，不可貪圖睡眠。」德樂止聽了這句良善的諫言，馬上振奮精神，但過不了多久又沉沉入睡。每次他都想：「不行！我一定要振作！」但總是忍不住又睡著。

這天，德樂止來到泉水旁邊，在水邊靜坐，想要入禪定，沒多久又昏昏欲睡。精進辨看到了，實時使用新得到的神通力，變成一隻蜜蜂，飛撲到德樂止的眼皮上，做出要刺下去的樣子。德樂止被嚇醒，馬上重新坐正，但沒過多久又睡著了。蜜蜂看到德樂止又睡著了，便從他的袖口飛進去，從腋下鑽到胸腹，小力刺了他一下。

「啊！好痛！」德樂止得到痛楚的感覺，一下子驚醒過來，精神陡然振作。這只蜜蜂再從袖口飛出，停在附近一朵鮮花上，德樂止端正挺直的坐著，一直盯著蜜蜂，恐怕它再飛來，於是提起精神，不再想睡了。

蜜蜂為了幫助德樂止快點悟道，想給他一點啟示　…假裝在花朵上睡著，睡得正熟時，腳跟站不穩，一陣風將花吹動，蜜蜂便掉入污泥中，然後蜜蜂急忙飛到水面，將身體洗乾淨再重新飛回來，安靜的停止在花朵上，迎著清風唱出美妙的歌聲：

「佛陀的道理就像甘醇的露水，一聽聞就沒有滿足的時候。不應鬆懈怠惰，昏沉的失去體會妙義的感覺，譬如掉落到污泥中，被愛恨和慾望所捆綁。應當精勤修業，不要自恃佛陀常常會在。」

德樂止聽到這首偈子後，心中智慧大放光明，才知道蜜蜂是菩薩的化身，馬上證得了無生無滅的菩薩境界──精進辯即是釋迦如來的前身，德樂止即是彌勒佛的前身。

由此可見，我們要發起精進、不放逸之心，善知識對我們的幫助實在非常之大，如下面幾個故事的例子：

有一次，尊者阿難從禪修中起來，去見佛陀報告他的心得：

「世尊！我剛才在禪修中這樣想：如果能有善知識的引導，解脫涅槃的修行，就完成一半了！」

佛陀指正尊者阿難說：「不要這麼說，阿難！為什麼呢？因為有善知識的引導，必能圓滿完成清淨的修行。我也是因為有善知識的幫助，才證得了無上等正覺，然後成為他人的善知識，教導眾生以『依遠離、依離貪、依滅、向於捨』修七覺支、八正道，度化無數深陷於生、老、病、死的眾生，讓他們超越而免於生、老、病、死的。

又，阿難！如果善男子、善女人能跟隨善知識修學，就有助於信、聞、施、慧等德行的增長與成就，就像月亮從初一到十五漸漸地變圓、變亮一樣。由於跟隨善知識修學，有這樣的方便與利益，所以說，具足善知識，是全梵行者。」

（本則故事前段取材自《雜阿含第七二六經》、《相應部第四五相應第二經》、《增壹阿含第四四品第一零經》，另參考《雜阿含第七六八經》。中段取材自《雜阿含第一二三八經》、《相應部第三相應第一八經》。後段取材自《雜阿含第七一七經》、《雜阿含第七七八經》、《相應部第四五相應第七七經》、《相應部第四五相應第八四經》。）

有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

這天，憍薩羅國的國君波斯匿王，來拜訪佛陀，想要佛陀印證他的一個看法。波斯匿王說：

「世尊！我獨自沈思，認為世尊所教導的正法，可以讓人當生就遠離苦迫煩熱的燒灼；沒有時節的限制，就能自覺自證。佛陀實在是我們的善知識、善同伴，不是惡知識、惡同伴。」

「是啊，大王！依我教導的正法與戒律去修學，就是結交了善知識、善同伴，而不是惡知識、惡同伴，因為我可以引導深陷生老病死、憂悲惱苦的眾生，趣向解脫，成就解脫。

大王！過去阿難比丘曾經來告訴我，他在獨自沈思時，認為有善知識的引導，就可以算是修行的一半了，我告訴阿難比丘說，有善知識的引導，不只是修行的一半，而是修行的全部，因為善知識能引導比丘依遠離、依離貪、依滅、向於捨而修七覺支、八正道的緣故。

大王！所以，您不能沒有修學的善知識、善同伴，您應當這樣修學。

大王！要有善知識、善同伴，則不能不依於對善法的不放逸。

大王！不僅您應當依著不放逸，安住於不放逸，也應當要讓國王的後宮眷屬、文武百官、平民百姓們常常想到：我們的國王依著不放逸，安住於不放逸，我們也應當依著不放逸，安住於不放逸。這樣，國王不但以不放逸護衛著自己，也護衛了您的後宮與庫藏。」

（故事前段的發生地，《相應部》作「釋迦國」，《雜阿含》作王舍城，《增壹阿含》作舍衛城，雖然傳說地點分歧，內容也小有差異，但關於阿難尊者認為有善知識相伴是「半梵行者」，受到佛陀指正為「全梵行」的內容，是一致的。）

有一次，佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園教導比丘們說：

「比丘們！在我們自身以外的所有因緣中，除了善知識、善同伴外，我不見有任何其他因緣，能讓惡不善法不生起，已生起的斷除；能令善法生起，已生起的增廣。

比丘們！善知識、善同伴，能讓貪慾、瞋恚、貪睡、掉悔、疑惑，邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定等惡不善法不生起，已生起的斷除；能令念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等善法生起，已生起的增廣。

比丘們！相反的，除了惡知識、惡同伴外，我不見有其他外在因緣，能讓惡不善法生起，已生起的擴大；能令善法不生起，已生起的萎縮、消失。」

（令惡不善法斷除、不生；善法生起、增廣，這四件事也叫「四正勤」、「四正斷」。要做到這樣，非得「起欲、發勤、精進、策心、持心」不可（《集異門足論》《大正藏》第二六冊第三九一頁下），所以「四正勤」也是「正精進」、「精進覺支」的內容（《法蘊足論》《大正藏》第二六冊第四九二頁中）。

精進的力量實在是不可思議，可使剛強變為柔順，兇惡變為善良，傲慢變成謙卑，浮躁變成忍耐，如以下淨精進菩薩教化王子的故事：

過去，在人壽有八萬四千歲的時候，國家太平、人人安樂，當時的佛名為「廣光明」。廣光明佛住世時，國王、大臣以及百姓人人信受佛法，個個安居樂業。

國王有個兒子名叫財功德，年方十六，面貌英俊端正，風度不凡，因此非常傲慢，從來不向佛陀恭敬禮拜。於是廣光明佛便慈悲的請淨精進菩薩前去教化王子。

有一天，當王子進宮門時，看見菩薩站在宮門前，便生氣的罵道：「你這下賤東西，為什麼擋在宮門前？快滾！」

淨精進菩薩微笑的看著他，身體卻一動不動。

王子大怒，便用石頭砸他的臉，用刀刃割他的手臂。淨精進菩薩頓時血流如注，王子看到高興極了，心想：「這下你該走了吧？」不料菩薩反而更加和顏悅色，身體還是一動也不動。

看到菩薩一直保持微笑，不生氣也不發怒，王子反倒氣餒了，只好繞過菩薩，罵著走進了宮門，心裡還嘀咕著：

「什麼妖孽？不會說話也不會生氣，真見鬼了！」

第二天王子要進門時，看到仍然是慈愛微笑著的菩薩，不由得心頭冒火，隨即將菩薩痛打一番。就這樣過了一千年，淨精進菩薩天天挨打受罵，卻毫無怨言。

到了一萬年的時候，淨精進菩薩雖然被允許進到第二道宮門，但仍是天天挨揍，受辱罵不止。

又一萬年過去了，淨精進菩薩沒有前進任何一步。

三萬年過去了，淨精進菩薩仍未跨過第二道宮門。

四萬年過去，受盡折磨的淨精進菩薩才走到第四道宮門前。

五萬年到六萬年間，淨精進菩薩終於到了第六道宮門，王子每天進出仍然要賞他耳光，但是淨精進菩薩始終是微笑著。

八萬年又過去了，淨精進菩薩挨耳光的位置換到第六道宮門前。「我每天用拳揍你的臉，看你還笑不笑！」無可奈何的王子還在發狠。

眼看再過七日就滿八萬四千年了，淨精進菩薩終於來到第七道宮門前，仍是不生氣也不發怒，和顏悅色的看著王子走下樓來，準備承受王子的折磨。

「你到底是不是人啊？每天看著你我都厭倦了，為什麼你受了那麼長久的痛苦仍不厭倦？」王子終於改變了態度，臉上顯現著對菩薩的敬佩。

淨精進菩薩見王子的恶心已經被平伏了，便開始說佛法度化他。

「菩薩啊！請接受我的懺悔！」王子聽到佛法的甘露，實時跪在地上痛哭不已。

「王子，知錯能改，善莫大焉。你隨我到佛所聽廣光明佛說法吧！」

王子跟隨淨精進菩薩來到廣光明佛面前，向佛陀至誠禮拜懺悔。

從此，財功德王子放棄王位，出家學法修道，最後終於得道證果。

那時的淨精進菩薩就是釋迦牟尼佛的前身，而財功德王子就是彌勒菩薩。

又精進是對治懈怠、懶惰的良方，沒有比精進更能改變一個人懶惰的惡習了。如以下「佛陀感化懶惰的孩子成精進如來」的故事：

一時，佛在舍衛城。城郊有一大施主富如多聞天子，其妻生下一個非常可愛的孩子，夫婦高興地為孩子慶生，並取了適合其種姓的名字，悉心餵養，孩子很快地就長大起來了。但這孩子特別懶惰，整天躺在床上不起來。父母很擔憂地問他：「孩子，你是身體不舒服還是心裡不舒服？」他連話都懶得回答。父母請來醫生診斷，得知孩子身心健康，只是過於懶惰不願起床，於是苦口婆心地勸導：「孩子，這樣懶惰下去以後怎樣生活呢？要想得到安樂必須勤勞精進才是啊。」

父母又一一迎請六大師來家裡應供為他加持，但都沒起作用。後來聽說世尊的威望能力無比，即恭請世尊及僧眾來家中應供。

世尊著衣持缽率領僧眾前來，孩子一見世尊身心調柔、身相莊嚴，生起極大歡喜心，立即從床上跳下急趨佛前恭敬頂禮，與父母一起供養世尊飲食。飯食訖，世尊為他傳予相應之法，宣講了精進的教言，並告訴他：「只要你精進修持，定能獲證無上正等正覺的果位。」他想到世尊教誨精進積累資糧才能獲得佛果，自己如此懶惰怎能對世尊及三寶做有益之事？於是便發起勇猛心入海求取如意寶作供養。」

他去到大海順利圓滿取回珍寶後，在三個月中供佛及僧，最後一天對世尊供以最好的衣食，亦對僧眾一一供養，並未發願：「以此善根，願我將來能成就如來正等覺的果位，度化無量無明的眾生。」世尊授記曰：「汝將成就如來正等覺的果位，號稱具精進如來，能度化無量眾生。」

有一位在淨居天的居士，名字叫做「勤」，他一心想到人間禮拜佛陀，希望能夠聽聞佛陀的開示。然而，天人的身體非常地柔軟微細，所以無法站立於人世間。於是，佛陀教導這位勤居士說：「人的身體是粗糙堅硬的，你要先轉化自己的色身如世間人一樣，這可藉觀想世間大地的相狀而達成。」

這位勤居士立即聽從佛陀的開示，專心觀照，轉化自己柔軟的身體，最後終於如其所願，以五體投地禮向佛恭敬禮拜。佛陀問勤居士說：「你曾經不厭不倦地做過那些事情，才能讓你有此福報生在淨居天呢？」

勤居士恭敬的回答說：「我曾經努力精進，毫不懈怠地做三件事情：第一件事情是供養及瞻仰諸佛，我不曾有過厭倦。第二件事情，對於聽經聞法，我總不厭倦的反覆聽聞。第三件事情，無有疲厭的供養僧眾一切所需，所以今日我才能有此福報生於淨居天。」

佛陀也藉此因緣教誡弟子們，修行就是要對法有堅定的信心，即使是已證果位的聲聞與菩薩，仍是不斷地反覆熏修，從聽經聞法中，檢視自心，去除無明煩惱。所以大眾若能以此惕勵，修行必能有所成就。（參考《大智度論。卷十》）

慈悲的佛陀有教無類，依眾生根機而巧設八萬四千法門，目的就是要讓所有眾生都能夠離苦得樂，只要我們對法有堅定不移的信心，依循佛陀的教法如實修行，最後必能脫離苦海，獲得解脫與自在。正如古德所云「信滿成佛」，修行學佛必須要信、願、行具足，有深厚的信心、持之以恆的願力，再加上確確切切的落實在生活中的實行，不斷努力精進，如此的話，將來必定會有所成就。

相反地，如果作為修行人，如果沒有精進用功的話，後果又會是怎麼樣呢？

晉朝時，有一位出家人法名釋法衡。他雖然出家為僧，但一直不能精進修行，僅僅只是心中懷有對佛法與修行的仰慕而已。後來有一次他得了一場大病，受了十來天的病痛之苦後，便元神離體到了陰間。大家都以為他已經死了，可過了三日他又甦醒過來了。

他甦醒過來後，對眾人講述了他在陰間所見到的景象。他說：在元神離體的時候感到被陰間的人抓走了。走了一段路後，他就被帶到一處有數間官舍的地方。他發現還有一些其他的人也被抓到這裡來。他隱約知道那大概不是什麼好地方，所以不肯進去。

這時他看見面前出現了一件非常可怕的東西，就像一個帶著鐵爪的大鐵輪，轉駛如風。這時一個陰間的官吏命人把一個罪人抓過來，然後那帶著鐵爪的大鐵輪，就轉過來碾壓他，頃刻之間這罪人就被肢解成一堆碎爛肉塊。接著又將幾個罪人如法炮製，那景象實在是可怕無比，慘不忍睹。

不久，那陰間官吏命人把釋法衡牽來準備受此酷刑懲罰。此刻，他心中頓時感到無比恐懼，又無比自責；他萬般悔恨自己，從前為什麼不趁活著的時候精進修行佛法呢？如果生前精進修行的話，又豈會遭受今日之酷刑？於是，他心中開始虔誠念佛，發誓將來如果有機會的話，一定會精進修行。

這時陰間的官吏看了看釋法衡，然後對他說：你可以回去還陽了。於是他就又被人帶走，經歷一番坎坷後，終於還陽復活了。從此，他幾乎晝夜不停的努力用功，成為一個非常精進的佛弟子。

釋法衡一念虔誠念佛，並且發願精進修道，此心一起，此念一發，頓時超越地獄受苦之報，由此可見，一念發心、一念精進，其功德力量是多麼的不可思議。所以，我們念佛人應以此為鑒，來警剔自己。

但我們如何才能有效地保持精進念佛的道心？

必須要做到以下三點：

第一、生死心切，智慧思惟無常，生命在呼吸間，三界火宅魔窟，不容片刻停留，今生不了生死，下生定入三塗，萬劫千生，難聞佛名，思地獄苦，發往生心。將深信、切願二法，常存在心，憶念不忘，作為人生唯此為大之要事。

第二、一門深入，莫換題目，摒棄這山望到那山高的偷心。深知我等業力凡夫，處於濁世，唯有全身心依怙阿彌陀佛才可得救。

第三、記數念佛，剋期取證。每日有定課，持念佛號不少於一萬聲（當然是多多益善，越多越好），記入功課冊。有機會多參加精進佛七，或百萬佛號閉關，或晝夜經行念佛，如是在實修中得到真切的體驗，獲得法喜；沐浴在阿彌陀佛光明之中，念佛的道心才能有進無退。須知，凡夫眾生道力怯弱，多有退轉。而皈投阿彌陀佛悲願之海中，彌陀之光明便會攝受我。

所以說，精進是一切善行的根本，是學佛修行不可缺的動力，是獲得涅槃妙果的首要條件，是趨向菩提覺岸的無窮力量；總而言之，世出世間，無論學業、道業，皆須經番辛勤努力，精進不懈，方得以圓滿成就。誠如經云：「至心精進，求道不止，會當克果，何願不得。」有了精進，一切修行、一切功德必得成就。