佛弟子文庫

認識佛教所說的魔

成觀法師  2014/05/09  大字體  護眼色

認識佛教所說的魔

魔這個字中文本來沒有,梵文是邛I(Mara),譯成魔羅。最早的翻譯,所用的磨字是磨墨、磨滅的磨,下頭是個石字。在梁武帝時,他把下面的石改為鬼字,所以魔這個字是梁武帝發明的新字。魔字下面一個鬼,令人望字生畏。而事實上,魔的長相並不如此字外形之可怕,他們的面貌不但不丑惡粗陋,反而是生就殊勝的色相。我們所常說的魔王,魔子、魔民、魔眷屬,他們其實都是天人(天道中人),而天人皆具有妙色身,只不過天魔的心有問題。而我們一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪,呈青面獠牙之狀。但那些並不是天魔,真正的天魔是長得很俊美姣好的,然而也由於他們外貌美好,這才屢正可怕,因為讓人無法望而怖畏,知所趨避。

魔羅的梵文邛I (Mara),一般而言,主要有四種意義:

一、奪命

二、障礙

三、惱亂

四、破壞善根

此外還有另一個意義:留難。

現在逐項解釋如下:

一、奪命:所謂奪命是指奪人的慧命,讓人無法修行、開智慧,解脫輪迴之苦,因而長劫沉淪生死流轉。

二、障礙:障礙是指阻障他人所欲從事的善法、善事。多障的眾生如果想要進行某些上善好事,魔便會來加以阻撓。此處的善法或善事通常是指修行、精進、解脫、悟道等。以靜坐習禪來說,當行者有種種善境界出現時,他便會來障礙,用盡一切內外因緣,使你心神不寧,以致無法繼續坐下去;或讓你對自己的目標起懷疑:我為什麼要打坐?盤腿這麼痛,何苦來哉?甚至於更進一步令你對打坐起恐懼感、乃至起譭謗之心。如是,由於懷疑、不信;進而心生譭謗,甚而口出狂言:打坐毫無意義:一切眾生既皆是真如,都有佛性:即身是佛,何必一定要打坐呢?如此引據種種最高的法,來往自己的臉上貼金:事實上,他根本還沒到達那個境界,甚至連最初步的一點點功夫也都還沒有成就,就便多談甚深無上法的境界:充其量,只是文字言說、自我欺騙而已。

三、惱亂:惱亂可分惱亂身、與惱亂心兩方面。在惱亂心的方面來說:修行的時候:心裡常會起煩惱,通常是無緣無故、莫名其妙地冒出煩惱來。或者本來只是一丁點小事,卻突然不可理喻地勃然大怒起來。有時候只為了一點芝麻小事就對同修道友、或身旁的人大發雷霆,完全不能控制自己,乃至整個人全身發抖、青筋暴露、面無血色,連話都講不清:事後連自己也覺得很莫名其妙,不知道為何會這樣失態。這種小題大作,莫名其妙的的勃然大怒,即是瞋魔作祟;或忽然沒來由地悲傷流淚不止,不覺知的行者,還以為是因自己對佛經或佛法很感動,因而以為自己修得很好,已有些境界:這就更糟了,此實是悲魔作祟。或有時魔能令人忽然大喜不能自己,因而起大掉舉,平靜不下來,乃至令修行停擺,此即是喜魔所作。

有時魔也會以種種方式令行者起大恐懼怖畏;或令他見種種惡形、或聽到種種惡聲等等,而令其修行中止:而很怪異的是,常常行人一停止修行,乃至完全放棄修行,這些毛病或問題便都不見了。不過有一些法障太重的人,便無法如此幸運:即使停止修行,還得受種種後遺癥之苦,乃至終其一生都難得痊癒;例如得了種種幻聽、幻覺、睡覺被鬼壓:心神渙散或精神恍忽、不寧、恐懼不安,以及罹患種種世間醫生診斷不出的疑難雜癥,令身心不安,乃至日常生活都成困難。

這些都是魔事、魔障、魔之所為,為佛弟子於此必須覺知,方不為魔所惑、所趁、所壞,若能如是覺知已,當下,先前的無理性的大怒、大喜、大哀等,就會馬上止息下來,乃至立刻煙消霧散到無跡可尋,因而立即海闊天空,轉激越為平靜,乃至轉瞋為喜。以上是談心的方面的惱亂。至於身方面的惱亂,例如魔力使然,令勇猛精進的行人無緣無故忽然生病、受傷、受災、受難、或遭種種意料不到的意外,從而令他無法修行,凡此皆是魔事。

四、破壞善根:魔能破壞修行者的五善根(信、進、念、定、慧)及菩提心,令他不能繼續修行。例如魔利用行者種種不利的因緣(或人、或事),而化現種種於行者不利的事件或情況,令行者退失五善根或菩提心:例如魔利用行者身旁親近的人中業障較重者,令其說出某些話或作出某些事,或給他某些惡知識所寫的書,或轉告他某些惡知識的言論,而令行者心生動搖,退失對佛法的信心,或退失其精進心,而落於懈怠、放逸;或退失念心,墮於不正念,或退失修道的心,或令他由菩薩乘退為只求自利,而成二乘;或由二乘退為凡夫之人天乘,或由人天乘退為外道,而雜染佛法,乃至譭謗正法。

總而言之,即是令你偏離正法,乃至背道而馳:這些都是魔事,魔在破壞你的慧根,斷送你的法身慧命。凡此,為佛弟子若能實時覺知,懺悔自己無始業障,修正自己,住於正念、正思,仍有可能止息魔事。在毗婆沙論裡面,龍樹菩薩曾對魔下定義為:云何為魔?即是斷慧命:因斷人慧命,故名為魔。這是第一層意義。第二層意義,龍樹菩薩說:常行放逸害自身,亦即是魔。又,斷他人慧命者是為外魔,常行放逸害自身者,則是內魔。魔最究竟的意義則是龍樹菩薩在大智度論裡所說的:除諸法實相,餘殘一切法,盡名為魔。意思是:除了諸法的實相以外,其它的一切法都叫做魔。因為唯諸法實相能令人真正證大菩提,除此以外,皆是有如魔所作,與邪魔相應,令你走錯路、走岔路、走冤枉路,錯失菩提正道。這是關於魔的定義中最嚴格、也是最究竟的一種說法,願一切佛弟子皆善思之,以此為依。

方才提及魔又有留難之義。留難是指魔力令人於修行中不得寸進。在修行的時候,魔會化現種種障礙,令人修行不得進展,故稱留難。

以上所講的是魔的定義及種種魔事的行相,接著講魔的類別。

魔的類別

魔可分為狹義的與廣義的兩種情形。先講廣義的魔。廣義的魔又有三大類:㈠四魔;㈡三魔;㈢十魔。現在加以分別說明。

㈠四魔

四魔是:1、煩惱魔、2、五蘊魔、3、死魔、4、天魔。

①煩惱魔:謂能令你於自心中起貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、不信等等煩惱,導致你無法修行,此種魔事稱為煩惱魔。何謂煩惱呢?煩與惱是有區別的。煩是心微動之相,惱則是心大動之相。令心產生微微波動的叫煩。我們日常說的:不要煩我!,指的就是這個煩。讓心起大動之相者,則是惱。不要惱我的這個惱含有惱怒、逼惱之意;比起煩來,惱是較大的動相。煩與惱兩個字合起來,其意義即是—令心動盪不安。什麼事物會令心動盪不安呢?最重要的有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種。此六法合稱為根本煩惱。其它的一切煩惱則稱為,枝末煩惱:從六種根本煩惱而衍生出枝末煩惱或稱隨煩惱,如忿、覆、怪、嫉、惱、害、恨、諂、誑、驕、無慚、無愧等等皆屬之。煩惱魔有內、外之分。內煩惱魔指自心由於業力的關係,而自起煩惱,令自心動盪不安,因而廢修道業,乃至放棄修行。外煩惱魔指的即是天魔,令人於修行中起種種煩惱而中斷修行。

②五蘊魔:從身心五蘊突然而起的種種劇烈現象,如:急遽的冷、熱、寒、溫,乃至於起種種生理上的苦惱,如飢、渴、痛、癢,甚至失眠或睡不安穩等等。這些在五蘊身心上猝然而起的種種現象,能令人錯愕、驚惶、恐懼、散亂乃至廢修道業,破壞修行,所以稱為五蘊魔。

③死魔:死魔之義為能斷人命:這個死魔是真正可以令人命斷,而不是單指斷慧命的抽像意義。人若死亡,就不可能再繼續修行,因此,以此意義而言,死魔在斷人之身命的同時,也是在阻斷人的慧命。

④天魔:欲界有六天:四天王天、忉利天、夜魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。最上面一層他化自在天,為欲界之第六天,在此第六天之上有個魔天,其天主名為波旬,是欲界的魔王。他的眷屬稱為魔眷屬,或是魔子、魔女、魔民。這些魔子、魔民在魔王波旬的領導下,到處破壞、擾亂世人修行,所以稱之為魔。

以上介紹最常見的四魔

㈡三魔

接著講第二類魔:三魔。三魔是指①善知識魔、②三昧魔、③菩提心魔。分別說明如下:

①善知識魔:善知識魔有兩種意義:修行人慳吝於法,不肯教人,即是善知識魔之所為。吝法的果報是障菩提,令人不願意為眾生之善知識,故稱善知識魔。為何不願意為眾生之善知識呢?因為當眾生之善知識是相當辛苦、麻煩的,不但要花很多時間、精力來教導眾生,同時另一方面也佔用了自己很多的修行時間。魔本身會化作種種的偽善知識,或利用噁心人或業重之人,使他成為偽善知識,來誤導修行人。例如他可以化成佛、菩薩或大修行人讓你誤以為他是真正的佛、菩薩,或令你對惡人所成的偽善知識,誤以為真的是佛菩薩再來或佛菩薩化身或現身,而對他言聽計從,拳拳服膺,因而誘惑你走向歧路、險道、絕道,故稱為善知識魔。

②三昧魔:三昧之義為定慧等持。三昧魔指魔以種種方便,令修行人貪著自身所得的禪定,得少為足,不願意再往上求進,而障礙了無上菩提。這是比較抽像方面的意義,具體方面而言,是指當行者在修禪定時,其心得定。然而由於惰性的原理(人皆有惰性):心一旦定下來之後,就不想動,甚至也不想聽見別人大聲講話或任何聲音:任何音聲或動亂之相對他都會引起很大的煩惱,這是修定時很正常的現象,因其心已很寂止,遠離一切作為,從而起貪墮之性,貪愛現狀不願更修向上之妙行,當然更遑論求菩提、度眾生了;由此貪執,其結果就等於退失菩提心。此時他一心只想就這樣一直坐下去,享受現境,不求上進:這種現象即是貪禪定中的覺受或貪著禪味的表現:因為坐得好的時候,身心會覺得很安定、舒服,即所謂禪定之樂。然而如果只是貪著一時的禪定樂受,而劃地自限,不再求增上,亦不願利益眾生,即是所謂沉空滯寂;如此便是為魔所趁,而遭受三昧魔之魔事。此時若能實時覺知,放棄貪著,而且自提醒追求無上菩提的本願,魔事即除。

③菩提心魔:即是會令行者退墮菩提心之魔事:對於欲求無上菩提的行者,此魔常會令他退而滿足於其它權教菩薩道;若是權教菩薩道行者,魔便令他退墮為追求二乘道;若是二乘行者,便令他退墮而行於外道、或凡夫境界。這些都是菩提心魔之所為,行者若能及時覺知、並懺悔業障,魔事即除。

以上所講為三魔,接著講十魔。

㈢十魔

十魔出於華嚴經,與上面所說過的大同小異。而剛才所提及的三魔(善知識魔、三昧魔及菩提心魔)就是華嚴經十魔中的最後三項:茲迤於後:

①蘊魔:也就是五蘊魔;請參閱前游。

②煩惱魔:與前面所游同,請參閱。

③業魔:此魔為能令行人妄造種種惡業者。

④心魔:這是指魔已入於行者之心,令其起極為憍慢之心,認為自己道行很高,超出一切人,有些因而自號金剛上師、無上師等,甚至自言比佛還高,侈言:過去佛已去(不管用了)未來佛還未下生,而他就是現在佛,所以現在他最大,乃至公然自言比釋迦牟尼佛還要尊貴,比金剛上師還要上師,所以自號無上。在台北街頭常常看到皈依XX無上師。這些愚癡人都已成魔子、魔民、魔眷,如此無知,如此容易受蠱惑,實在非常可憐。

⑤死魔:此魔因能斷修行人之命,故可令我們一切所修到此為止,來世就只有再從頭來過。其道理就如同在高速公路上開車,若中途停下來,而想再繼續上路時,則必須重新發動一次;倘若停留得太久了,則還得再行暖車才行。所以能多活一天多修行一天,是非常好的事。

⑥天魔:天魔前面會經提過,指六欲天上的波旬。六欲天屬欲界天,在欲界的上層是色界,摩酰首羅天是色界的最高天,其天王也會化作魔王;所以魔王有兩個,一個欲界天的,一個色界天的。摩酰首羅天有如警備總部,欲界天則有如警察總局,一重一重的關卡:修得越高就有更高層次的魔來考驗你,留難你。我們先繼續往下講,再回頭來說明魔為何要障礙人修行。

⑦善根魔:這是指由於執著自己修行所成就的一些善根,因而自以為很了不得。譬如自己對三寶的信心,乃至誦經、念經、修法、打坐等都很精進,而且也得到一些定力及慧解,覺得自己五善根已經很強,因而起了慢心,如是即將受善根魔之所趁,而退失善根。

⑧三昧魔:此同前迤三魔之第二項,請參閱。

⑨善知識魔:此同前迤三魔之第一項,請參閱。

⑩菩提法智魔:此與前迤三魔之第三項,菩提心魔含義一樣,請參閱。

講完廣義的魔之後,接著講狹義的魔。最狹義的魔特指天魔而言,其中也包括一些鬼神之屬:所謂小魔、魔民、魔子、魔孫、魔使、魔黨。鬼神若為魔所使,則亦成為魔之伴黨。天魔有魔子、魔民,為魔王所使,以成就其魔事。鬼神也有大鬼、小鬼、大神、小神;但此處的鬼神皆是指惡鬼神而言,因為惡鬼神才會破壞人修行,善鬼神則不然,反而護人修行。

了解了魔的定義之後,我們知道魔業最重要的就是破壞,所以凡能破壞他人善事的,都叫做魔、或魔事,或與魔相應、以及與魔心相應。修行人不應該破壞他人的修行,更忌諱破壞他人所修的法門。破壞他人法門其惡則更甚於破壞他人修行,因為破壞法門不但障礙那人修行,更令無量人不再能夠修行,故其惡更大。在中國,佛教大致分成十個宗派,有些人就依於自己的分別愛憎,而批評其它的宗派,說自己這一宗最好,其它各宗都不好;或說現在的人學佛一定要修我們這一宗,才可能成就。

這種說法,可說足犯了菩薩戒中的自讚毀他,並且一竿子打盡,破壞如來法,令根器不同的眾生莫知所從,乃至疑法、謗法,或覺得無法可修;眾生若無法可修則墮於生死,若疑謗如來正法,則墮地獄,這是令人相當懊喪的事。佛很辛苦地以大智慧、大慈悲建立無量無上正法幢,攝受、利安一切眾生,而末法時期的眾生卻基於自己的妄想分別而起愛憎,雖然表面上名為弘揚自宗,而實際上卻無知地在作種種破壞正法之事,所以現在的法便越來越少了,實為末法時期佛弟子自造魔業所致。破壞正法最徹底的方法,就是破壞信根,讓你對正法生不信,不信就無法起修:眾生若不修行,則此生是自來受苦一遭。

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