般若有三個方面，第一是具大智慧，第二是有大悲心，第三包括菩薩的方便行。這個般若思想，是佛為大乘根基宣講的。《大般若經》與我們東土華夏有緣。玄奘法師在翻譯之後就曾說，能夠翻譯完成《大般若經》六百卷，這就是與東土有緣，因為東土的人具備大乘根基。我們應該繼承祖師先賢們的遺志，既然已經進入佛門，走上了學佛的光明道路，就應該繼承般若精神、發揚般若精神。同時在發揚的過程中，要與人生實際相結合，與生活相結合，使我們的人生，使我們的生活，充滿般若智慧。般若的精神是淡泊寧靜的，般若的精神是安詳柔和的，般若的精神是慈悲喜捨的，般若的精神是大智無我的。只有淡泊寧靜，才可以無私無慾；只有安詳柔和，才可以抑止人與人之間的爭鬥欺詐；只有慈悲喜捨，才可以使人間充滿仁愛；只有無我智慧，才能做到大公無私。所以，般若精神於我們人生是相當重要的。

一、以般若精神來指導人生

在般若思想的指導下，我們大家應該塑造一個怎樣的人生呢？那應該是：

（一）理智的人生

這個理智的人生，要做到明因識果。明白因果道理是我們學佛的基本準則，也是佛教道德建立的基礎。佛教道德之所以超過世間的一般道德，就是緣於有因果方面的認識。我們的認識思維要基於因果，行為上也要以因果律為指導，這樣就是很理智的。必須具足正見與禪定，要有正知見，要有定力。有正見就可以去除邪見、惡見。惡見就是不善良，處處損人利己，以損人為前提。實際上，世間很多人都是以損人開始，以害己告終。損人就損到自己，這是因果道理，不過是時間早晚而已。邪見包括「常見」和「斷見」，也包括撥無因果。所以，用般若指導的人生，就是理智的人生，充滿智慧，不是無明癡暗。

（二）淨化的人生

淨化是什麼呢？淨就是清淨，乾乾淨淨的。這個乾乾淨淨不單是表現在行為舉止上的莊嚴和藹，而且是在內心裡沒有污垢，是要把內心打掃乾淨。這一點，依佛教的指導思想，就要奉行三皈、嚴守五戒十善，這是作為佛教徒的基本行為準則。你們在座的在家弟子，不管老居士、新居士都是受了三皈五戒的。既然受了戒，就必須嚴格遵守，嚴格約束自己。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。做到意業清淨、口業清淨、身業清淨，不自欺欺人，這樣就能徹底淨化自己內心。我們經常說，「莊嚴國土，利樂有情」。如何莊嚴？就是以淨化心靈為莊嚴，心靈淨化則身業、語業隨之淨化，人群也得到淨化，國家就安定，國土就莊嚴。這是般若思想指導的人生——淨化的人生。

（三）積極的人生

積極的人生，表現在大乘菩薩的大悲精神，具足四宏誓願、四無量心、六度四攝之方便行。「四宏誓願」就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。大家不要輕視這個「四宏誓願」，十方三世一切諸佛、一切菩薩都是依據這個「四宏誓願」而修行、而證果。

「四宏誓願」在菩薩戒中，就代表菩薩三聚淨戒。「三聚淨戒」即「攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」。三聚淨戒的具體條文，在居士菩薩戒（六重二十八輕）、瑜伽菩薩戒（四重四十三輕）裡都有具體說明。

「眾生無邊誓願度」就是饒益有情戒，以悲心饒益一切眾生。「煩惱無盡誓願斷」就是攝律儀戒，要斷煩惱，必須要止惡行善，要守戒。「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」就是攝善法戒。

所以「四宏誓願」包括三聚淨戒，也包括了在家菩薩戒、出家菩薩戒，是相當重要的。那麼這個誓願就是以大智慧為先導、以利他為前提。這是積極的人生。所以學佛並不是消極的，是積極的。

（四）奮進的人生

什麼是奮進的人生呢？為了這個度眾生而成佛的目標，只有奮鬥，只有前進，無論遇到什麼困難，都能夠難行能行、難忍能忍、百折不回。這就是奮進的人生。

所以在般若精神指導下的人生，應該是理智的人生、淨化的人生、積極的人生、奮進的人生。

二、依般若思想樹立正確的人生觀

般若的人生觀，也包括人生的價值觀，要把般若作為人生價值的標準。

一般的人生只顧眼前，不顧未來，因為他的內心被六塵境界所染污，心不能主宰，就做了物質的奴隸。就一般世人說，是什麼人生？是沉迷的人生、是懵懂的人生、是墮落的人生。這一點我們佛教徒不予傚法。

什麼原因呢？因為我們的人生是建立在般若智慧的基礎上的。就我們的宇宙觀來講，是認識到了諸法性空，萬法沒一個常恆不變的實體。就我們的人生觀來講，了解一切現象，諸法因緣生。由因緣法，一是可知道萬法變化不實，二是可以明白因果道理而止惡行善，三是可明白生物與生物、生物與自然環境、法與法之間是互相聯繫的。這樣，在我們的思想認識上，空間就廣闊，時間就長遠，對像就廣大，心胸也就廣大了。我們依因緣生法就曉得，無論是人與人之間、人與生物之間，還是人與宇宙之間，這一切的一切息息相通。有了這個觀點，人與人之間、人與生物之間、人與宇宙之間就能打成一片，營造一種大和諧——人我一體、物我一體，這就是大平等、大和諧。大家想一想，我們從歷史的古今流變來看，就必須實現人與人之間、人與生物間、人與宇宙間的平等和諧。這樣，我們的生活就安寧，世界就安定，和平就可以永遠維持。

基於般若而建立的人生觀、宇宙觀就與一般人不同了。我們具備了這個人生觀、價值觀，就會把自己投入到救度眾生事業中去。過去有個弟子問釋迦牟尼佛：「一滴水怎樣才能不乾枯呢？」佛就告訴他：「要把這滴水投入到大海中去，與大海水相融合，就永不乾枯。」這是一個很好的譬喻。

我們學大乘、學般若，就是要以大悲大願，把我們這個生命投入到整個眾生界中去，與每個眾生息息關聯、打成一片。這就是菩薩事業、成佛作祖的事業。能夠做到這一點，那我們的人生價值就無可比擬，在修養方面也可得到成就，自己與眾生同時解脫得自在。那麼在人間的效用呢，就是安定和平。從長遠來看，對後世的效用，就只有向上增進，直到菩提。這一點是很重要的。

我們有了奮發的精神，就可以不斷地前進，難行能行，難忍能忍，因為這中間有菩提心，菩提心裡面就有般若智慧、有大悲心方便，這個精神是偉大的。有了這個精神的指引，我們就有奮起的精神，就有無我的精神，就有大無畏的精神，對於眾生就只會有同情和悲憫，不會生起嗔恨，也不會引起爭鬥，心懷大願，一切行持都是為了眾生。這就是我們應該培養的法身慧命。

在《大智度論》裡，有以下這麼很好的兩段。

有人問佛：眾生這樣剛強難調，煩惱重重，你要度他，他要惱害你，你怎樣對待呢？佛就告訴他：佛菩薩的心胸是廣大慈悲，佛菩薩對於眾生視若兒女。一個母親，怎麼會不愛自己的兒女呢？兒女在撫養階段難免要拉屎拉尿，難免要在父母身上打鬧，難道你做母親的，就不要這個兒女了嗎？會把他拋棄嗎？你還是要撫養他，逐步地教育他，使他能夠長大成人。

大家想一想，佛說的這個話，具備多大的悲心呀！佛菩薩視眾生若兒女，對於剛強難調的眾生、暴惡的眾生，我們應當按照佛陀的指示去做，不然，你就不能修方便行。當然在做的過程中，要因機施教，要像觀音菩薩一樣，現三十二應身而為說法。這是權巧方便。

在《大智度論》還有這麼一個故事。一群商人在外經商。一天晚上，他們沒找到旅館，就宿身在樹林中的一棵樹下。樹林中同時還棲著一群白鶴。深夜時分，一個商人起來點火吸煙，不慎引起大火，整個樹林迅速燃燒起來。此時，其他商人們都在沉睡，而旁邊鶴群中的鶴王被驚醒，它發覺大火熊熊，火光沖天。這怎麼得了呢？不能眼睜睜的看著這群商人和自己的子孫被燒死。它發現在一個比較遠的地方有個大水池，就急中生智的飛去將水盛在自己翅膀上面，再飛回以此水澆火。如此往返不計其數，火依然在燃燒。最後，鶴王被累趴在地，但它還是再三掙扎著想飛去取水。此情此景，感動了帝釋天。帝釋天也化為一隻白鶴來問它：你為什麼這麼賣力，不怕累，不怕死，只顧弄水來救火呢？它說：我沒想到自己，此時我只想救這些商人和我的子孫，盡管我力量小，可還要盡最大的努力去做。它說了這話以後，帝釋（我們一般講的玉皇大帝）非常感動，就馬上以神力興雲作雨，把那場火熄滅了。

佛就告訴弟子們：我在過去生中，三大阿僧祇劫，經過了若干生死。其中鶴王救火，就是我生命中的一段事蹟。

這段故事很動人的！大家想一想，在五濁惡世中，在這個人心混亂、極為動盪的時代，人心向惡的多、向善的少，我們如何對待呀？那就必須要有般若智慧，根據大悲大願的精神、無我的精神、無畏的精神，盡我們的力量為眾生奉獻一切，乃至生命。這個故事，就是一個典型。

過去，我在讀《大智度論》的時候，每每讀到這段，我就很受感動。在解放初期的大風大雨之中，這對我的志向就起了一種堅固的支撐作用。如《楞嚴經》中的偈云：「伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。」

說到偈子，如果你們去大足寶頂朝山，就可以看到石壁上有這樣兩首偈子。

一首是：

假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不因此苦，退失菩提心。

另一首是：

熱鐵輪裡翻觔斗，猛火爐中打倒懸，伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。

這偈子是誰刻上去的呢？就是南宋修建大足寶頂聖壽寺創刻大足寶頂石刻的那個僧人，叫趙智鳳。這個石壁修建成功，前後經過七十年。在當時的深山老林之中，交通極為不便，要把米糧一點點背上去，把各種材料一點點背上去，那真是不容易呀！背上去以後，把廟修起來，接著又搞石刻。你們想，在深山老林是多麼不容易呀！為什麼他要搞石刻？就是想讓正法久住。在中國，有很多石窟，如雲岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟，還有北京房山石經，就是把大藏經刻到石頭上然後再藏到山洞裡面，工程很艱鉅、很浩大！為什麼這些祖師要這樣做？就是怕到了末法時期佛法被摧殘、遭厄運，所以必須要這樣做。摧毀，你摧毀不到深山老林裡去，你摧毀不到深山的石洞裡去。你們看，這些石窟都保存下來了，而且保存得很好，大足的寶頂石窟和北山石窟都保存得不錯。保存下來就是正法住世，佛教就住世間。這是祖師們的苦心，給我們把法寶留下來，也使我們中國的最優秀的傳統文化保存下來，功德很大。

大足石刻前後經歷了七十多年才修建成功，靠的就是這兩首偈中體現出來的大無畏精神。沒有這個精神，就不能創造這個偉業，我們中國就沒有這樣燦爛光輝的文化。現在盡管有些石刻不是我們出家人在管理，很多人借石刻、借佛教維持生活，有些人還在譭謗佛教（他沾了佛教的光，還在譭謗佛教），但我們先不去過問他，那是根基問題。總的來說，我們的法寶能保存下來，佛法能長住世間，都是靠的這種大無畏的菩薩精神，難行能行，難忍能忍。

因此，我們學習般若後，就要有個正確的人生觀、宇宙觀，在人生過程中，要利用這寶貴的時光，來創造無窮的價值，就像佛陀說的，把我們這一滴水投入到大海中，把我們個人生命投入到眾生群體生命中，就可以創造價值。

三、結合「八正道」以淨化心靈

般若攝（總攬、涵蓋）「八正道」。「八正道」是佛初轉法輪時就開始宣說的。最初佛在鹿野苑講法，講的是「四諦」、「八正道」。「四諦」就是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅所修道聖諦，簡稱「苦集滅道」。「苦、集」是講世間的因果現象；「滅、道」就是解脫世間的因果現象。眾生由於煩惱和業而受苦，要想解脫達到涅槃彼岸，就必須按照正確的道路修行，也就是修「八正道」。「八正道」包括了佛教徒修學的共同道路，通於「戒、定、慧」三學。

「八正道」與我們人類的實際生活緊密相關。

第一次世界大戰，死傷幾百萬人，第二次世界大戰死傷千萬人以上，更是悲慘。英國有個歷史學家叫威爾斯，寫過一部書名為《世界史綱》。當時這部書已經翻譯到中國，由商務印書館出版。我在年輕時就讀了這本書。威爾斯對大戰之中和之後人們所遭受的犧牲痛苦，很嘆惜、很哀傷。他就說人類要和平、要避免戰爭發生，就必須要有宗教思想作指導，而且必須是有理智的宗教。這裡他提出了「理智的宗教」，那就只有佛教，佛教是理智的宗教。他還特別指出了「八正道」。他說，八正道不單是佛教徒應該走的一條共同的道路，也應該是一般人、各種人應該遵循的道德標準。假使人人都能行八正道，世界就不會有戰爭、混亂，就能保持和平穩定。這就是英國歷史學家威爾斯，在《世界史綱》的末尾部分作結論時寫的。

我在這裡介紹一下這本書，是想說「八正道」不單是學佛的人要遵行，一般人都要遵行，把它作為人生的準則、道德的準則和淨化人生的標準。這很重要！

「八正道」的內容是什麼呢？正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。現在我簡單地解釋一下。

正見。我們應該有個正確的、合理的見解。一個人見解不正確、不合理，以之指導思想和行動，那就是暴惡的、混亂的。所以佛法講，必須要斷除我見、斷除邪見（邪惡之見）。所持見解必須含有智慧、順於正道，其中心思想就是要了解因緣生法和性空無我的道理。懂因果法則就不會亂來，懂無我就可以徹底消除自私自利的觀點。做人要有這個真知灼見。

正思維。思維就是我們第六意識的分別作用、思維作用、抉擇作用，包括思想、理論、方法，包括認識、分析、綜合判斷。但是一般人的思維不正確，就是來源於不正確的見解。執常、執斷、撥無因果、自私狹隘，所想的一切都只是為了滿足自己的私慾，處處有門戶之見，由此而製造矛盾，這就是不正確的思維。用現代的話說，就是不正確的思想。一個人的行為，必須有正確的思想作指導才能做好事，不然就要做壞事了。

正語。語言要真實。佛陀遠離一切戲論，佛語是真語、實語、如語、不異語、不誑語。我們要奉行「正語」，就是要在言語方面保持清淨，不說謊話，不打妄語，對人要真實；不說粗惡話、帶髒字、罵人；不說挑撥離間的話，使人們不和（人與人不和，家庭與家庭不和，集團與集團不和）；不說庸俗、下流、卑劣語。正語，就是說真實語、說正直語、說柔軟語、說和合語，這是標準。這樣就可以達到語言清淨，即口業清淨。

正業。即正當的行為。我們的一舉一動，行、住、坐、臥，行為舉止要正當，對於一切人、對於一切生物不殘殺、不暴虐、不偷劫、不淫亂。這就是正確的行為。世界的混濁就是由於難以消除殺、盜、淫。你們大家看一看，許多人五毒俱全，貪污腐化、殺人放火、坑矇拐騙、勾心鬥角、爾虞我詐，無惡不作，結果害自己、害家庭、害社會，這就是行為不正確，其結果是遭受災厄，自食苦果。禍福無門，唯人自召，善惡相報，如影隨形。

正命。我們必須要正確地生活，要以正法而活命，不要以邪法而活命，不要欺騙。如果在勾心鬥角中、在互相傾軋中來活命，就失掉了人生價值。有一種人堪為衣冠禽獸，看起來像個人，戴著人的帽子，穿著人的衣服，實質上他的內心不乾淨，外在生活行為不正當，人面獸心，盡管是人，造的卻是三惡道的業，已經落入畜生道、地獄道、餓鬼道，盡管他自己不覺得，但有慧眼的人可以觀察到這一點。可怕呀！可怕得很！所以，要以正法而活命，更不能學那些外道，譬如那樣功、這樣功、那樣教、這樣教，那不是正法，而是邪法，學不得！我們學的是般若法門，具有最高的智慧，是無漏清淨法，是利益眾生法。

正精進。什麼叫精進？「精」，就是專精，保持純一不雜，一個目標就是學法、度眾生、成佛，稱為「精」；「進」呢，就是奮鬥不息，不管遭遇什麼苦難、什麼挫折都不退道心，只有向前不會退後，難行能行，難忍能忍，這叫做「進」。合起來叫「正精進」。玄奘法師到印度求法，他發誓只能前進，決不後退，只有向西，不回頭向東，玄奘法師求得大法就是因為有這個精神。在「三十七菩提分」（又叫「三十七道品」）裡面叫「四正斷」（或「四正勤」），即已生善法令增長，未生善法令發生，已生惡法令消滅，未生惡法令不生。這就是「正精進」，我們必須要堅持的原則。

正念。念就是念頭。由念頭才能組成思維，構成思想。我們佛教徒就是要保持善念、正念、淨念。保持善念，就不起惡念；保持正念，就不起邪念；保持淨念，就不起染污念。正念相續不斷，就是正思維、正觀察，就可以保持「定」的功夫，達到正定，由正定就可以產生正慧，觀察事物就很明確。

我們佛教徒應該保持什麼樣的「正念」呢？經典裡講到了「六念」：念佛、念法、念僧、念第一義天、念戒、念佈施。這很重要啊！這是我們學佛人正念的標準，能夠保持正念，就可擯棄消滅一切世俗之念。

世俗之念念什麼呢？念六塵境界，念財、食、名、色、睡，這對於人有什麼好處呀？追求六塵、追求五欲境界，只有造業、害人、害己，不會上進，只有墮落。

我們學了佛，就與他有區別了。區別在於時常保持正念，念念不忘佛法僧，念念不忘因果、念念不忘戒律，念念不忘佈施。那個惡念啦、邪念啦、染污念啦，它就沒有空子可鑽。大家要注意這個問題。所以祖師常講，怎樣才能開悟呢？你必須時常提起你的念頭，提起念頭就是要保持正念。拋棄這個念頭，那就不能保持正念，就墮入世俗。你怎麼開悟？怎樣能夠成道嘛！

正定。定就是禪定，就是止觀，印度語又叫禪那、捨摩他，即是「定」。有定力可以產生智慧，可以正確觀察，抉擇事理。

剛才只是簡略地介紹了「八正道」的基本內容。到現在大家就可以了解，「八正道」與做人的道德是密切相關的。真正要做個人，不能離開「八正道」。那個英國歷史學家能夠見到這一點，很不容易！他還是很有慧眼的。

「八正道」就包括了「戒、定、慧」三學。正語、正業、正命包括在戒裡面，其中包括了五戒十善、八關齋戒、在家菩薩戒、出家菩薩戒；正見、正思維包括在慧裡面；正念、正定包括在定中；正精進通於三學。我們履行「八正道」，也就是修了「戒定慧」三學，佛法整個經、律、論三藏十二部教典都是在開顯「戒定慧」三學，經藏就是定學，律藏就是戒學，論藏就是慧學。

四、修方便般若以慈悲為本懷

修方便般若就是修無緣大慈、同體大悲。

「無緣大慈」就是說我們修慈心是發自本心，不去分別對像，不用世間人的眼光分別貧富貴賤、高低上下、男女老少。「無緣」就是無分別心。對各種層次、各種階級不加分別，對一切眾生都要施以安樂，不使他們受痛苦，叫「無緣大慈」。若有上面那些分別叫有緣，而不能叫「無緣」。

「同體大悲」就是視眾生如自己，我與眾生同一體，眾生的苦就是我的苦，眾生的安樂就是我的安樂。《菩提道次第廣論》裡面指出，要修「自他換」。什麼叫「自他換」呢？把他人當成我自己，不要區別自與他。「同體大悲」就是這種精神。在儒家也講：人飢猶己饑，人溺猶己溺；己所不欲，勿施於人。儒家講的仁愛與佛家講的慈悲，境界不一樣。佛家的境界更寬廣——胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等等如恆河沙界裡的眾生都包括在內，對像寬泛無量，目標無上高遠，不是一般普通所講的仁愛可以比擬的，因為世間愛是有一定界限的。

有了無緣大慈、同體大悲，才能很好地修方便般若。密宗《大日如來灌頂經》講「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，有菩提心，有大悲心，還要廣行方便。方便是體現在行動上，所以佛經裡常講「慈悲為本，方便為門」。要處處與人方便，不要為難人，不要煩惱人，不要擾亂人，這就體現了慈悲精神。菩薩拔度苦厄，廣行方便，利益眾生，這就是方便般若。

五、介紹太虛大師的「人生佛教」

「人生佛教」是太虛大師20世紀30年代在縉雲山提出來的。為什麼提出「人生佛教」呢？有兩方面的原因。

一方面來自佛教外部對於佛教誤解的壓力。世間一般人往往把佛教與「迷信」相提並論，迷信是崇拜神鬼嘛！到現在還有很多人都這樣，認為佛教只是講鬼神的、講來世的；另外，世俗人認為學佛人是消極的、保守的。殊不知佛家精神是積極的、救世的。這種誤解，從過去到現在一直存在。

另一方面從佛教內部來講，佛教內部不振作。由於歷史的傳統因素，作為僧眾（也包括其他四眾弟子）只是注重在山門內作佛事、超度死人。好像說到佛教就只是與作佛事、超度死人有關係，成了死人的佛教了，成了端公道士做道場那麼一種形式化的佛教了。這是一個很值得引起注意的現象。另外，山門內與山門外不相聯繫，不問世間的事情，逐步走向孤立化、保守化。這樣一來，佛教本身力量就薄弱了，佛教真理就不能順利傳播，佛教的大乘救世精神就不能發揚，同時也引起了世間人的誤解，甚至引起一部分世俗人對佛教的攻擊，和對寺廟僧人的迫害。過去歷史上的「三武一宗」是這樣子，二十多年前的「文革」也是這樣的。

以上是一些背景情況。下面我簡單介紹一下太虛大師。

太虛大師住世的時間並不長，只活了59歲，不足60歲。太虛大師學識很淵博，為了佛教，奮鬥了一生。他早年在普陀山閉關三年，除了閱讀藏經和禮佛以外，還博覽群書，廣閱了當時的中外名著。他在閉關期間因讀《大般若經》而開悟，獲得了很高的智慧，從此能夠判攝佛法，提出了佛教「八宗平等」的理論見解，這是很不容易的。過去的宗派之間，總是互相發生矛盾，你攻擊我，我攻擊你。太虛大師提出的「八宗平等」，思想很圓融，契合佛心。過去空宗反駁有宗，有宗反駁空宗（其它宗派也有類似的情況），自相破斥、互相摧殘，這是要不得的。

他曾經遊學歐美，回國以後，由於僧制不能整頓，就轉過來弘揚佛法，大力辦教育，並創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院、漢藏教理院。他在遊歷歐美時，在巴黎曾籌備創辦世界佛學苑。他的雄心壯志就是要把佛法在世界範圍內廣泛傳播。在國內辦的幾所佛學院，在造就僧才上是很成功的。假如沒有太虛大師當年辦教育、辦佛學院培養的一批佛教人才，那麼今天從宗教政策落實以後的這二十年以來，就不會有佛教的復興。沒有人才，佛教元氣就要斷盡。可以說佛教今日的復興，就是太虛大師當年辦學的功勞！現在老的僧人已不多了，太虛大師的學生已不多了。所以趙朴老在上海舉行的「漢語系佛教教育座談會」上再三呼籲：我們佛教面臨的嚴峻形勢是缺乏人才，第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。趙朴老奉行的是太虛大師的遺志，把培養人才當做中心任務。

這次我到成都來，看到文殊院管委會是以青年僧人組成的班子，他們能夠維持正常的叢林秩序，並推動了各項工作，這是值得安慰的。我希望這些青年僧才，能夠健康成長，繼承老一輩的事業，把這個班子接下來，紹隆佛種，弘揚正法。

太虛大師個人生活簡朴，並不像有些人傳說的那樣，因為我親近了他大概有十年時間，耳濡目染了他的教誡和個人生活。他老人家生活很簡朴，經常穿一件灰布衣服，一天三頓飯都很簡單，早晨吃稀飯饅頭和一點鹹菜，中午兩菜一湯。另外，居士們供養的錢財，他全拿出來做好事，周濟貧困學生，供養他的食品也完全交出來分給大眾。這是我親眼看到的。

他的學術思想是偉大的，融攝佛法，提倡「八宗平等」。我們在漢藏教理院讀書的時候，就開設有各個宗派的課程，並設專人授課。聘請的老師也來自各個宗派，有講中觀般若的，有西藏來的活佛，也有漢地的老師，有講小乘的，也有講大乘的。

除了這些課程以外，還設有國學、史地、科學等。圖書室還訂有全國新書和各種報刊雜誌，供學僧們課餘閱讀。當時，除了正課以外，還請許多名人到縉雲山參觀，有政治界的、經濟界的、文學界的，如馬寅初、巴金、老舍、郭沫若、冰心等，這些人都曾被請上過講檯。不管他們知見如何，但這使學僧們充實了見聞，擴大了眼界，以期達到世間法和出世間法的融通。

1947年太虛大師在上海圓寂。在圓寂的前四天，他把《人生佛教》一書交給了趙朴初居士。趙朴老後來曉得，太虛大師是要他繼承他的遺志。這個話是趙朴老親自講給我聽的。趙朴老提倡「人間佛教」，就是繼承了太虛大師的遺志。太虛大師圓寂以後，經過火化，共得到五彩舍利子三百多顆，還有舍利花，另外最奇特的是，他的心臟沒被燒化，燒成了堅固體，且上面掛滿了舍利。這是大師德行的體現！這是大師空前的成就！震驚了中外！因為這個關係，過去反對他、誹謗他的人都懺悔！

太虛大師的「人生佛教」精神是什麼呢？就是以人乘為主，兼修菩薩行。他在《人生佛教》裡講：我們做一個人，要做個完人，完人以後要做個超人，超人以後還要做個超超人。從人乘到佛乘，就是完成這麼一個過程。完人，就要遵守五戒十善，要明因識果；超人，就要寧靜淡泊，要身心解脫；超超人，就要具大悲、大智、大無畏，修菩薩行，這樣才能成佛。所以，他的理論是做一個完人，進一步做個超人，再進一步做個超超人。佛菩薩就是超超人，也就是最偉大的人。這一點，並不是一般的神秘化，而是人格化。他有幾首詩。

一首是：

仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。

另一首是：

如果發願學佛，先須立志做人，三皈四維淑世，八德十善嚴身。

學佛首先要做人，進一步做菩薩，欣樂菩薩行。他給我們講過今菩薩行、菩薩學處。他自稱太虛菩薩，並有首詩：

我今學修菩薩行，我今應證菩薩名，願皆稱我以菩薩，比丘不是佛未成。

他說，我學的是菩薩，不是比丘，也不是佛。我是學的菩薩，當然是出家菩薩。有關具體內容，要看他於1944完成、於1947年出版的一本書，叫做《人生佛教》。

六、介紹趙朴初老居士的「人間佛教」

從解放初期到改革開放，我們中國佛教的復興沒有趙朴老是不行的！趙朴老為人為教費盡心力。他青年時就皈依了三寶，同時參加了民主革命，以後同周總理一起搞過慈善工作，救人救世，賑災救苦。他是虔誠的三寶弟子，恭敬信仰三寶，對佛教是很忠誠的。他提倡「人間佛教」就是繼承了太虛大師的「人生佛教」思想。

「人間佛教」內容是怎麼樣的呢？趙朴老在1983年提出了「一個思想，三個傳統」。

「一個思想」就是說，佛教要適應時代，現在就要適應社會主義的時代，不能與社會脫離，不能與時代脫離。這就是「一個思想」。

那「三個傳統」指的又是什麼呢？

第一，要做到「農禪結合」的傳統。一方面要修行、要參禪念佛，保持佛教的優良傳統，另一方面要自力更生、要勞動，與勞動結合。唐代百丈禪師就提出「一日不作，一日不食」。百丈禪師作為一個楷模，他活到老都還在勞動。那麼我們現在更要進行勞動。在現代社會要自力更生、自給自養，不要依賴。勞動同時要不忘修行，這叫做「農禪結合」。

第二，要重視「學術研究」的傳統。關於學術研究的重點思想，他提出，佛法是最高的哲理，佛教的內容含攝很深，在優良的歷史文化遺產之中佔有極為重要的地位。進行學術研究，就是要發揮佛學的哲學性、文化性，具體講，就要發揚佛教真理。我們的藏經不只是擱到藏經樓作陳列、作展覽的，我們要讀經、要學經、要研究，關鍵是學了以後還要弘揚，要把弘揚佛法的真理作為我們唯一的事業，這很重要！

近百年以來，中國漢地佛教很缺乏研究，這一點要注意。我到文殊院來，有師父給我介紹，文殊閣修好後將來要充實圖書、設備，要開辦講座，也要供內部和旅遊者閱覽。研究佛教文化，突出佛教的哲理性、文化性。我覺得這點很好，應該這樣做！能這樣做，就可以淨化人心、淨化社會。佛法的真理一得到廣泛傳播，世間的邪知邪見，這種道門、那種道門，比如「法lun功」之流，它就沒市場了。

第三，發揚「增進國際友誼」的傳統。在國際上，要努力傳播佛法的真理，為增進國際友誼和維護世界和平作出貢獻。歷代高僧大德，像晉代的法顯和唐代的玄奘、鑒真等，他們傳播中國佛教到國外，與東南亞佛教相融合，增進了友誼，傳播了佛教文化，維護了國際間的和平。我們要學習這些高僧，這是我們中國佛教的優良傳統。另外，對國內來說還要增進民族團結。中國有五十多個少數民族，我們就要搞好接待工作，以增進民族間的友誼，促進民族團結和民族文化的交流。

趙朴老提出的「一個思想，三個優良傳統」，緊密結合了時代精神，很偉大、很崇高、也很切合實際。這就是「人間佛教」思想的基本內容。

另外，關於佛教自身建設問題，朴老提出五項基本內容，一是信仰建設；二是道風建設；三是教制建設；四是人才建設；五是組織建設。這些都很重要、很寶貴。