在南閻浮提，如果有一些大人物，福報大的，像國王、宰相、大臣、大富長者、大剎帝利、大婆羅門，就是這個國家的精英階層了。這些人也是多生多劫修福報過來的，也是曾經修布施過來，才得到這樣的社會上的尊貴的地位。希望這些人繼續修布施。

如果這些人遇到「最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者」，布施的對境一般講有悲田，有敬田。敬田就是對父母、對聖人以恭敬心去布施；悲田就是對最貧窮無告的人布施。其實佛就更強調一點，所施的是悲田，是這個社會上最貧窮的人，乃至六根不具的人，啞巴、聾子、駝背，這些人真是生存都是沒有能力的。

那這個大國王等，要對這些人做布施，而且在布施的時候，不能具傲慢心，要有大慈悲心。這些最貧窮的人，六根不具的人，你的同情是什麼情況？他就是我的同胞兄弟，他跟我是同體的，這些眾生的苦難，就等於自己的苦難。他由衷地發出這種慈悲心。然後他的心是非常謙下的，不是高高在上的。要尊重被布施者，要有平等心，要含著親切的笑容，要親自給他去布施。拿著飯，你不能舉案齊眉，也要端得比較高地贈送給這些下賤之人。

《華嚴經》講那些大菩薩示現的國王，他是怎麼布施的？那些貧窮下賤、六根不具的人到這裡，他開無遮大會，無遮就是平等，不管什麼人來全都布施完。窮人從遠地來，這個國王是跪在那裡布施的，跪在那裡迎接。我們可能是一看都驚呆了。這就是具有大慈悲心的人，下心含笑尊重一切眾生的人，他才法爾自然地能做出來。我們業力凡夫心有分別，覺得自己有幾個錢，看到窮人就很傲慢，這種心即便你布施出去，功德都很少。

那這個國王大臣親手遍布施，平等地布施，他不能看誰順眼就多給你點，看得不順眼你給我靠邊站，都不能這樣，平等。如果萬一自己法務繁忙，你派人去布施，你得要非常柔軟地安慰，要說清楚你不能親自來的原因，讓這些貧窮的人知道，國王真的是今天有重大的國事活動來不了，而不是說你故意不去。一般的貧窮下賤的人，如果國王親自給他一個東西，那這個窮人是內心歡喜，他會歡喜很長時間。

國王如果以這樣的心態去布施，那就超勝你布施一百條恆河沙沙子那麼多的佛的功德。看對境，好像布施百恆河沙這麼多佛的功德，那不得了的大，實際上你布施貧窮下賤的人，你用這種慈悲心，下心含笑去布施，超過布施百恆河沙諸佛的功德之利。布施的心態擺在第一，布施的對境放在第二，這樣去校量它的輕和重。其實這也是教我們一種佛法的思考方式和未來做事的方式。

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