中諦，就是在天台就叫最圓頓的中道第一義諦。表明：如來藏的妙明心性，本來不確定在於即的有邊——談即心即空是談有，談緣起的俗諦——不在有邊；但也不確定說在非，也不是又走到另外一個空的空邊去了，一切俱非。

一切俱有，一切俱非、俱空，這兩邊都要掃蕩，叫雙遮，所以就叫「離即離非」。從離即離非的當下，把握中道——圓融中道。雙遮兩邊的當下還有「是即非即」。

是即非即，這就談雙照：也不能確定離於俱有的即邊，也不一定非得要離開，這就是「是即」；也不一定非得要離開俱非的空邊，這就是「非即」。所以，俱非和俱有這兩邊又要雙照，這叫是即非即。這個道理就很深邃了，這很有點哲學的思維，一般我們會很難把握這個中道第一義諦。

中道，這就顯示「離即離非、是即非即」，這就顯示十法界染淨諸法隨便拈一法過來，都是離過絕非，都是豎窮三際、橫遍十方，一切圓融。這個中道絕待的同時，雙遮兩邊，雙照兩邊，這就如來藏性談空又有不空的道理。

如來藏性，不能偏在空，也不能偏在不空，兩者是辯證統一的。空是談離一切相的，不空是談即一切法的。離一切相，即一切法，這就是隨染淨緣顯現十法界的時候，當下去把握那個隨緣不變的東西，隨緣不變的體性；正在不變體性當中，又可以隨染淨緣顯現十法界。

所以在談中諦的層面，特別注重「元」——妙明心元——來彰顯如來果上的那個中諦之體可以統攝一切法的。這就是談「性體統攝，是為中諦」。前面談，中諦就是「禮」的意思，禮是最尊貴的，最尊貴的中諦可以雙遮兩邊，雙照兩邊，統攝一切法。

十法界俱非俱即——中諦，是體現「心佛眾生，等無差別」的道理的。佛法當中，剛才講俱非，非如來、非應供、非正遍知，這是從性量真諦來看，一切俱非；同時又一切俱即，又即如來、即應供、即正遍知；然後雙照兩邊、雙遮兩邊，就是體現「離即離非，是即非即」的那個中諦。所以，心、佛、眾生等無差別，這三種法都體現了中諦的道理。

比如，佛法當中——一般講佛法太高——就「如來」這個尊號：如來的這個號非心非空，一切俱非——非六根、非六塵、非六識，一切俱非；但是一切俱即，如來的這個號即心、即空、即六根、即六塵、即六識。所以，佛法當中的一個如來的稱號就是離即離非，是即非即。

眾生法裡面就是談七大，比如舉空或者舉地大，這個地大也是非心、非空、非火、非水、非六塵、非六根，同時它又是俱——即心、即空、即六根、即六塵，也是一切俱非、一切俱是。

於是，我們心法——就是眾生現前介爾一念的心法當中，舉現前一念介爾之心，它也是非心、非空、非水、非火、非六根、非六塵，乃至一切俱非，同時它又一切俱即。

這個現前一念——我等眾生心法當中也是具足離即離非、是即非即的中諦。這圓融不可思議的中諦的道理。

由即事之理，就是即十法界的一切法的這個事來體會中諦——就是「離即離非、是即非即」的那個理，這就是理和事圓融了。

由這個即事之理就具足那個即理之事——一切的事相、一切的法都具足中諦之理，這樣就形成事事無礙的法界，否則談佛果地上所證的三德……前面有一句是以不滅不生來合如來藏，才會是俱非俱即、離即離非、是即非即，這樣去把握三德的這種辯證關係。

這樣把握、了解不可思議的這種事事無礙法界，把握之後，我們才知道，一切諸佛所證的正是我等眾生本有的，於是才能對「心佛眾生，等無差別」的道理有一個比較心性理體上的把握。