凡在九品，非其現報之所攝，然則現報絕夫常類。可知類非九品，則非三報之所攝。何者？若利害交於目前，而頓相傾奪，神機自運，不待慮而發。發不待慮，則報不旋踵而應。此現報之一隅，絕夫九品者也。——慧遠大師《三報論》

今生的貧富貴賤的差異，不是現報所攝受的範圍，那怎麼去談？怎麼去理解現報？這裡談現報要有一個特別的觀照，現報跟一般性的那種類別是不一樣的——「絕夫常類」，就是它有特別的地方，所以「絕夫常類」。九品的貴賤的這種差異，不在這個現報所攝範圍。

「可知類非九品，則非三報之所攝」，同時，不在九品範圍，三報都不能去攝受它，就是現報、來報和後報不能攝受它。有一種因果是三報不能攝的，怎麼理解？

我們了解慧遠大師對般若系經典是非常通達的，般若系經典是要指向實相般若的。有一種因果它是迥出常情的，討論這個問題的時候，確實需要不同的理解的角度。為什麼這樣說？「若利害交於目前」，就是一個人如果碰到大利大害——你遭遇了，這種大利大害就頓然地對你的常規的業力有一種衝擊。就是我們講這個命運的軌跡如果是一個正常的線路，大利大害就是你的業力非常大，讓你的正常命運軌跡可以偏離的。

那麼這種偏離是從哪裡偏離呢？還是要從心去觀照，當這個大利或者大害的境界現前的時候，你所動員的心力就是迥出常情——非常不一樣。這就是「神機自運」，你神妙的那種心呢，像機關一樣的它法爾自然地運動起來了。一般我們講，世間有巨大的挑戰，他有巨大的回應，那種回應可能是超常的，是你都想像不到的一種力量。這種超常的應對是不經過你邏輯思維考慮，它本能、稱性地發出來的。當不經過你考慮的時候，就是你不是用心意識去做這樁事情，三報的種子是在你的阿賴耶識裡面，當你超越了這個心意識——產生這樣的一個報，常規三報就不能去攝受它了。

那麼我們講這個還是覺得很抽像，我們可以舉個例子。比如我們《觀無量壽佛經》，一個下品下生的眾生，他是現前包括多生多劫的一個惡的習氣造作五逆十惡，這樣惡的業力，它自然感召了地獄的境界。馬上要下地獄，這就是大害的境界現前了，他這時候就非常恐懼。雖然他平時不信因果，什麼都敢幹，什麼都不怕，但是眾生都是怕果的，果來了他就害怕。叫爹叫娘也來不及呀，馬上要到地獄的火城裡面去，馬上要到油鍋裡面去，這時候他內心恐懼至極。

忽然有一個往生善知識以大慈悲心告訴他：「你即將要下地獄了，誰也救不了你，唯有阿彌陀佛能救你，你趕緊念阿彌陀佛，到西方極樂世界去就好了。」這時候他就頓然產生信心，趕緊念「南無阿彌陀佛」，十聲、八聲、三聲乃至一聲，地獄的境界沒有了，地獄猛火化成清涼風，風吹來朵朵蓮華，蓮華上有化佛菩薩來接引，他往生到西方極樂世界去。這就是他臨終產生的信願持名的心，這就是菩提心了。

而且它一發出來，那種猛利的心——像突圍的心去念佛，「全佛即心，全心即佛」，是不待他考慮的，是由他的信心的智慧生髮出來的。所以他下地獄的果報就不應了，就消除了，你看看是不是，這就是超越三報的範疇。

有很多修行人也常常會超越，比如他的業報是生了重病，甚至絕症，但是忽然在這個時候，他生起了大慚愧心了，覺得自己多生多劫造了太多的惡業：「我現在要頓然地放下了，原來殺生吃了很多東西，我現在要去放生了，我要去修苦行了，我要去學佛了。」然後趕緊去念阿彌陀佛了。他的癌症好了。這就是「神機自運」，所以原來應該獲得的果報它就不會來應。這就是在現報當中，巨大的善的力量轉化原來的三報的一個神機。

那麼大的善力可以轉化業報，大的惡的東西它也可以侵腐我們今生乃至多生多劫的善的東西了。就像提婆達多犯了一個巨大的出佛身血的罪孽，當生就到了地獄裡面去了；所以常規裡面有特例，這個特例正好印證了前面的一個原理，就是「受之無主」。

這個業力雖然造了，但是不一定就能夠現前的，能不能現前或者現前的持續強弱，是由於你當下這顆心。但你當下心沒有一個固定的東西，心是根據一種緣、一種對境產生出來的，它是感應的範圍。正好用這個特例來證明了前面這種三報因果產生的原理機製，這種機製有它的常規，有它的特例。這才把這個心——發心——發菩提心張揚到一種善的最高的地位。

所以我們的命運——業報的轉化，跟我們當下這一念心是怎麼發的，安在什麼狀態，有絕對的關聯。這樣的一個情況，它就有個中道的正見。

我們一般講因果、命運，要麼就是 「沒有什麼命運不命運，都是我一生的行為導致的」，這叫斷滅論；還有種是宿命論：原來已經決定了，你無論行善、造惡都改變不了。那麼斷滅論它否定這種業力的存在、三世的存在，當然是邪見；宿命論叫定命論，也不正確，因為我們當下這一念靈靈不昧的心，是不可思議的，所以這個因果三世展示的形態也是不可思議的，用這個不可思議的心，顯發不可思議的果，這才把我們生命的主體價值高揚出來了，一切取決於我們當下這一念心。這就是慧遠大師在探討有一類現報的情況不在三報裡面所攝受。

實際上在自性清淨心的層面，它是遠離因果的。因果是什麼？我們的心如夢如幻，由心造的業也是如夢如幻，由這個業導致的果報也是如夢如幻。當我們在無明的夢裡面沒有醒過來的時候，這些如夢如幻的東西對我們都是「真實」的——相似的真實。但是當我們醒過來的時候，如夢如幻的業、如夢如幻的報還有嗎？沒有啊。這些在般若系經典當中它會討論。