一日至七日者，剋期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二、三、四、五、六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六、五、四、三、二日不定。一心亦二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先儘，皆事一心；不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。

好，先看這一段，這就還是談修慧。修慧首先談到這個剋期取證的問題。我們說打佛七就是根據這段經文作為理論依據的。你執持名號若一日、若二日乃至若七日，這就是規定一段時間，來成辦往生之事。好，這裡要注意，為什麼要談到剋期的問題，規定一個期限？這是佛根據閻浮提眾生的特點來加以施設的。

我們眾生在修行的這過程當中，不可能做到長時間的精進。我們的心都是波動的，長時間精進的話，它就像繃得很緊，往往適得其反。所以佛建立這個剋期取證的期限，是深刻了解我們的狀況來施設的。我們或一日、或七日、或十日、或二十九日，乃至於九十日這樣的時間段，可能還能精進，如果超出這之外，就比較麻煩了。

前兩天有個同修說他們很精進，閉關三年來念佛。其效果怎麼樣呢？他肯定最後效果不行。因為你不可能做到三年那麼精進。淨土法門當中沒有規定三年去精進念佛的，沒有規定這樣的剋期。所以這些我們都要有自知之明，聽佛的話，你不要自己作主張。他自己會容易把修行搞得很刻苦。這次百萬佛號閉關也有個同修告訴我，他準備這十天打餓七，不吃飯，不吃飯精神可嘉。

那我說：你不吃飯你是不是感覺到氣力還是很充沛，念得很好呢？他說他原來念佛，他說還是感覺到氣力不夠。我說氣力不夠你就老老實實吃飯，你不要去追求這個形式。你一下子就搞得太極端了，你就吃一頓也好嘛，你不要說十天一點飯都不吃，要知道我們是凡夫啊，還到達不了這個情況。要知道自己是什麼狀況，來談精進的問題。這超出這樣的一個水平之外去談，往往效果不好。

所以那些動不動就三年精進念佛，甚至六年精進念佛，這個東西都是只是自己想當然。你即便是有時候很多閉關的去三年，三年在那閉關他也不是在關房裡面一天到晚都念佛呀，他肯定還要讀讀經哪，研研教啊，再規定一段時間念佛拜佛，他一定要有這些內容這個交叉進行，他纔能夠保持得比較長一點。這是談到剋期問題。

在這個七天當中，上中下三根他的情況不一樣，從他所達到的效果，修行馬上達到一心不亂來看，上根利智的，上根利智就是說宿世具有修行的基礎的人，智慧大，發心猛，意志堅定，吃苦耐勞的人。這個在修行過程當中他能夠忘我。這種利根人不打妄想，即便餓了，困了，渴了什麼，他不會有過多的雜念。

那個中下根的他沒有在這精進辦道過程當中，他妄想紛飛，哎，等一下起風了：哎呀，我不加衣服會感冒，感冒了不得了。再晚上不吃飯：晚上不吃飯不行哪，我最好拿個蘋果到寮房去，偷偷地吃個蘋果。他這個東西他就會有很多東西出來。利根者他可能就是念頭單一，就在這句名號上，這樣他只要念一天就能達到一心不亂。那鈍根者就是妄想雜念很多，意志力也不堅定，叫他精進念個四個小時的佛號，這個經行：哎呀，不得了啊，酸得不得了，趕快找個角落裡面去休息呀。

休息過程他也要跟別人談話，說：你從哪來的？哎呀，我從好遠的地方來，想念佛，怎麼東林寺搞得這麼精進，這種怎麼行。他是鈍根。他這個鈍根如果老實念七天，他纔能達到一心不亂。中根器的人，就中間水平的人，或者兩天達到一心不亂，三、四、五、六天，這個時間不定，達到一心不亂。這是從他達到一心不亂的時間來看。在這還有一種解釋，就是他能保持一心不亂的時間來分上中下三根。上根利器的人，他能夠七天保持這種一心不亂的狀態。這個鈍根他僅僅一天能夠保持這個一心不亂的狀態。這個保持一種狀態他是水平問題。

儒家那個孔子講他的學生，在修心養性當中，他為什麼非常讚歎這個顏回呀？顏回他有一種境界，他能夠「三月不違仁」，就是跟仁的境界不違背、相應哪，就是跟仁的境界相應能夠達到三個月之久。其他的弟子就沒有這個水平了，或者幾天，幾十天而已，不像顏回保持得這麼久。但孔子最後是到了七十歲「從心所欲不逾矩」，那就基本上就是長時間的跟仁的境界就是不違背了。這是跟仁的境界。

「從心所欲不逾矩」這種表述，我們佛教講這個心心流入薩婆若海，就是念念跟一切種智相應，身口意三業隨智慧行，隨順法性。這是登地菩薩才能達到的境界。我們凡夫眾生就是《楞嚴經》講：「汝暫舉心，塵勞先起。」我們是這個水平，只要舉心動念，物慾六塵的塵勞就起來了，貪瞋癡慢疑就起來了，跟法性不相應，無明，所以為什麼我們會造業啊，就是跟法性不相應。所以這個一心不亂的境界，一心不亂就是念佛三昧的另外一種指稱。中根能夠六、五、四、三、二不定，這樣的情況。

那麼再說一心不亂。一心不亂啊，它從兩個層面去解釋。一個是從正面談一心，一個是從這個反面去詮釋不亂。它從兩個層次來解釋。一心有兩種，兩種是哪兩種呢？就是事一心和理一心。那麼，不論是事相上執持名號，還是具有理上了解執持名號，這裡面就談功夫了。你執持名號能夠到達伏煩惱的程度，這是第一步。第二步是從伏煩惱進一步地更加用功，能夠斷煩惱。那斷煩惱就是斷見惑、思惑。這樣的水平就叫事一心。這種解釋非常明晰。我們說伏煩惱是什麼水平？從圓教的這種六即佛來看，伏煩惱是屬於觀行即佛的水平，圓教五品位。

智者大師所示現的，就是圓教五品位，能夠把見思惑伏住。那伏煩惱，伏煩惱就是一切境界現前，雖然煩惱的種子還存在，但是它不會起現行，它能夠伏得住。就像這個水的泥沙，這個泥沙沉澱下去了，表面上的水還是很清淨，能照清楚的，但是泥沙還在下面。然而斷見思惑就是泥沙不僅沉下去了，沉澱了，而且把它全都清除掉了，斷了。這是兩個層次。

那麼斷見思惑，這是南嶽思大師所示現的，這就相似即佛。在圓教是這個七信位，圓教七信位斷見思惑，相當於阿羅漢的水平。但是圓教的這個七信位的功德智慧神通，超過藏教的阿羅漢的水平。所以可見這個事一心不容易。那麼蕅益大師本人示現什麼呢？他都沒有達到事一心，蕅益大師不僅沒有斷煩惱，斷見思惑沒有斷，而且伏煩惱都沒有伏住。他示現的是名字即佛位，名字即佛就是能夠開佛知見，圓悟藏性，圓悟如來藏性，但是見思惑沒有伏住，這是名字即佛。

好，那麼理一心是什麼呢？得到事一心能夠得到定，但是這個慧還沒有開發出來。那麼進一步，不論是事相上執持名號還是理上執持名號，你在這個基礎上再進一步地加功用道，能夠持這個名號到達心開。心開就是如來藏性打開，見到自性天真佛。這就叫理一心。這個理一心相當於圓教的什麼品位呢？圓教初住。在圓教剛纔講伏斷見思惑的基礎上，從七信位進一步罄斷塵沙，八信、九信、十信，在十信後位，破無明一品。破一品無明，這時候他就安住在法性了，就跟十方諸佛叫同身性菩薩。這就是圓教的初住。到了這個位置上，那是神通功德就了不起了，他能夠在一百個三千大千世界示現八相成佛。所以這兩種事一心和理一心都是很難的。